Gia Đình An Phong

Lm Nguyễn Thế Thuấn CSsR: Sách Thánh và Mặc Khải Cứu Rỗi: Những câu hỏi để tra khảo

2012-03-02T05:00:00.000+11:00

Lm Nguyễn Thế Thuấn CSsR: Sách Thánhvà Mặc Khải Cứu Rỗi: Những câu hỏi đểtra khảo

-Những phánđoán nào về đau khổ phải nói là giản lược mà tôi đã gặp (đau khổ, hoạn nạn,hình phạt, trời oán trả)? Có khi tôi buột miệng cũng nói thế không?

-Tin Mừngkhước từ những phán đoán đó thế nào? (những lời Chúa Yêsu về đau khổ, ý nghĩathập giá, báo trước môn đồ sẽ bị bắt bớ).

-Có khixung quanh tôi cũng gặp những phán đoán không xác đáng về sự kiên nhẫn chịuđựng? Làm sao sửa các phán đoán nhờ lời và thái độ của Chúa Yêsu? của cácthánh?

-Ta có thểtrông cậy lướt thắng đau khổ không? Làm sao Chúa Yêsu giúp ta lĩnh nhận đau khổnơi ta? nơi kẻ khác?

-Ta có sẵnsàng lĩnh nhận cách sắp đặt hàng thứ của Ngài về các sự dữ không?

-Cầu nguyệnlàm sao với một người chịu đau khổ?

(còntiếp)

Lm Nguyễn Thế Thuấn CSsR

(trích tài liệu giảng huấn phổ biếnnội bộ)

“Dừng lại, trong lòng khói biếc bay”

2012-03-01T05:00:00.000+11:00

Suy niệm Chúa Nhật thứ Hai Mùa Chay năm B 04.3.2012

“Dừng lại, trong lòng khói biếc bay”
Dừng lại đây, là nơi hiu quạnh
là nơi, nghe thấy tiếng cỏ cây,
là nơi, quên những mùi trần sự,
là nơi, quên những nỗi chua cay.”
(dẫn nhập thơ Lưu Trọng Lư)

Mc 9: 2-10

Dừng lại đây, nhà thơ nay đã dừng lại, trong khói biếc. Nhà thơ dừng, để nghe tiếng cỏ cây, và quên đi những mùi trần sự, đang khuất tất. Quên, nỗi chua cay của thế trần. Vậy thế, nhà Đạo lâu nay há vẫn dừng? Dừng vui chơi? Dừng hoạt động, vào mùa chay? Dừng và nhớ lại lời, khi xưa Ngài dạy?

Trình thuật Máccô hôm nay, ghi lời Chúa dạy ta hãy dừng. Ngài dừng lại, để tỏ bày thiên tính với đồ đệ, trên núi cao. Tỏ bày thiên tính, Ngài trưng dẫn những tương quan. Tương quan mật thiết, với đồ đệ. Tương quan, soi tỏ mọi người: Ngài là ai. Nhờ tương quan ấy, đồ đệ Chúa nay nhận biết Ngài là: Đấng Cứu độ. Đức Mêsia, mà mọi người từng trông ngóng.

Trình thuật hôm nay còn biểu tỏ: giữa lúc kinh hoàng nhiều suy nghĩ, đồ đệ Chúa như lĩnh nhận gáo nước dội trên đầu. Nước đây, là ân huệ gội tẩy những suy tư không đúng cách. Liền khi ấy, Chúa kể cho nghe những điều xẩy đến với Ngài, Đấng Mêsia-Cứu Độ, rằng:“Con Người sẽ chịu nhiều đau khổ; bị hàng niên trưởng, thượng tế cùng ký lục phế thải, giết đi, và sau ba ngày sẽ sống lại.” (Mc 8: 31)

Suy cho kỹ, đây là cú “sốc” gửi đến với môn đồ đang suy nghĩ, vẫn chưa tin. Chưa tin, là bởi: những gì các ngài vừa nghe biết, đã đi ngược mọi điều lòng dân trông đợi, nơi Đức Mêsia. Trông đợi, Ngài xuất hiện như anh hùng dân tộc giải phóng họ khỏi xiềng xích của địch quân, là xong. Ở đây, Chúa nói về sứ vụ giải thoát dân con bằng khổ đau và nỗi chết, Ngài sẽ chịu. Khác hẳn điều họ suy nghĩ.

Chẳng thế, mà Phêrô thánh nhân đã dám càm ràm đề nghị giải pháp khác. Giải pháp trông chờ, để hưởng thụ. Bởi thế, thánh nhân đã bị quở trách, rất gắt gao: “Xa-tan! Hãy lui lại sau Thầy! Vì tư tưởng của anh không phải là tư tưởng của Thiên Chúa, mà của loài người." Chính vì thế, thánh nhân bị coi là “đá tảng”, cản trở “Đường” Chúa sẽ đi. Vì thế, Phê-rô cùng các thánh rất “kinh hoàng”, chẳng hiểu Thầy là Mêsia Đấng nào. Thành thử, phần kế tiếp là giải thích Ngài muốn con dân am tường.

Chờ ngày “N” đến, Đức Chúa không chỉ bày tỏ cho con dân biết là Ngài chấp nhận nỗi chết theo cung cách nào. Mà còn, để dân con của Ngài, ai muốn làm đồ đệ Chúa, cứ phải chấp nhận thập giá. Chấp nhận bước đi, suốt đời mình. Hiệp lòng với Đấng Mêsia, không phải hiệp lòng để hưởng ơn mưa móc, có quyền hành. Nhưng, để theo chân Chúa ngõ hầu phục vụ. Phục vụ và tách rời, khỏi mọi thứ quyền uy, của thế trần.

Bối cảnh trình thuật hôm nay, gồm 3 môn đệ gần Chúa nhất: thánh Phêrô và anh em nhà Zêbêđê. Tức, thánh Gioan và Giacôbê. Cả ba môn đệ được cùng Thầy, cất bước ra đi lên “núi thánh”. Núi thánh nào? Ở đâu? Vẫn là đề tài gây nhiều tranh cãi. Đề tài, gây nghi ngờ ở lòng người. Nhưng, với Kinh Sách mặc khải, việc Chúa tỏ bày thiên tính của Ngài, thường xảy đến ở “núi thánh trên cao”. Chốn thánh thiêng, mà phần đông các tôn giáo, vẫn thường làm.

Bỗng đột nhiên, các môn đệ “gần gũi với Thầy’, nay đều mục kích tình huống có Chúa đang thay hình đổi dạng. Tình huống, mà Hội thánh thời tiên khởi gọi là cuộc “biến hình trên núi thánh”. Qua “biến hình”, người của Thầy trở nên “rực rỡ, trắng tinh”. Điều này, biểu trưng cho luồng sáng chói loà, của chính Chúa. Điều này, còn khiến các thánh nhận ra tổ phụ Môsê và tiên tri Ê-li-a, đang đàm đạo. Với Chúa. Với truyền thống Do Thái, tổ phụ Môsê được coi như trọn vẹn Lề Luật và tiên tri Ê-li-a đích thực là đấng bậc tiên tri, thời mới sớm. Tựu trung, hai vị nay biểu trưng cho toàn bộ truyền thống Do Thái, rất mộ Đạo. “Các vị đàm đạo với Đức Giê-su”, hiểu theo ngôn ngữ của thế giới truyền thông hôm nay, có nghĩa là: các thánh đã chứng xác những gì Đức Giêsu đã nói. Đã làm.

“Thưa Thầy, chúng con ở đây, thật là hay!” kinh nghiệm sống vốn có đã từ lâu, Phêrô thánh nhân quả thực đã hăng say, cùng nhất quyết. Thật ra, Phêrô thánh nhân vẫn chỉ muốn thiết lập có ba di tích lịch sử, mà thôi. Một dành cho Chúa. Một cho tổ phụ Môsê. Và, một cho tiên tri Ê-li-a. Thánh nhân dự định dựng lều cho Chúa và đấng bậc, là để các ngài thoải mái sống ở môi trường đầy cảm hứng. Điều này chẳng có gì sai trái. Tệ hại. Nhưng vấn đề ở đây, cho thấy: đó không là ý của Chúa. Không là, cuộc sống Ngài muốn dành cho Phêrô thánh nhân, cũng như các đồ đệ khác, rất gần gũi.

“Có đám mây bao phủ các ông…” ở đây nói về sự hiện diện của Đức Chúa. Thêm vào đó: từ đám mây có tiếng phán: “Này, là Con Ta yêu dấu, hãy vâng nghe lời Ngài.” Thêm vào đó, còn là xác nhận của chính Chúa. Xác nhận, mà đồ đệ cần nghe theo và chấp nhận. Xác nhận, chính điều mà Đức Giêsu đã từng phán. Từng thực hiện bằng hành động. Xác nhận, cả những chuyện được Chúa bày tỏ, như: Ngài bị khước từ. Chấp nhận mọi khổ đau, và nỗi chết. Nhưng Ngài đã sống lại. Và Ngài sống lại thật. Nhất nhất, đều là những lời phán và lệnh truyền. Để, người người nghe và nhận thức.

“Chợt nhìn quanh, còn lại chỉ mình Chúa, Đức Giêsu”, đây chính là thực tại mà các thánh, cũng như ta, vẫn giáp mặt với Chúa. Như mọi ngày. Trong đời.

Bài đọc 1, chú trọng đến thời buổi Thiên Chúa yêu cầu tổ phụ Áp-ram tiến lễ con trai độc nhất của mình, là I-xa-ác. Nghe lệnh truyền, tổ phụ đã thực thi ngay lập tức. Chuyện thực thi, thoạt nghe có vẻ như không hữu lý. Bởi chính Chúa đã hứa cho Áp-ram con đàn cháu đống, rất đông dân. Thực thi đây, cho thấy tổ phụ ta luôn sẵn sàng tin tưởng vào Đức Chúa. Lời hứa của Ngài luôn được trân trọng, dù ta chưa hiểu rõ.

Thực thi đây, cũng tương tự tâm trạng Đức Giêsu sẵn sàng tuân theo ý định của Chúa Cha. Điểm khác biệt, là ở chỗ: I-xa-ác thẫn thờ giáp mặt nỗi chết. Còn Đức Giê-su, Ngài đã sẵn sàng làm đúng ý Cha. Làm đúng ý, Ngài hy sinh cả tính mạng, vì thương yêu hết mọi người. Chính đó, là ý nghĩa câu: “Song đừng cho ý của Con, mà là ý của Cha, được thành sự” (Lc 22: 42). Tâm trạng ấy, nay môn đệ Chúa đã biết. Và đã hiểu. Hiều, rằng sự phi lý của hành vi tế hiến hy sinh, là vì ơn cứu độ.

Hiểu sự phí lý ấy, thánh Phaolô đã viết trong bài đọc 2: “Đến như Con Một, Thiên Chúa cũng chẳng tha, nhưng đã trao nộp vì hết thảy chúng ta.”(Rm 8: 31-34). Mãi về sau, cuộc khổ hạnh và nỗi chết của Chúa mới được con dân hiểu rõ như sự toàn thắng, vinh hiển. Như thánh nhân có nói trong thư khác: “Khi còn sống kiếp phàm nhân, Đức Giê-su đã lớn tiếng kêu van khóc lóc mà dâng lời khẩn nguyện nài xin lên Đấng có quyền năng cứu Người khỏi chết. Người đã được nhậm lời, vì có lòng tôn kính. Dầu là Con Thiên Chúa, Người đã phải trải qua nhiều đau khổ mới học được thế nào là vâng phục; và khi chính bản thân đã tới mức thập toàn, Người trở nên nguồn ơn cứu độ vĩnh cửu cho tất cả những ai tùng phục Người.” (Hr 5: 7-9)

Suy cho kỹ, mới hiểu được Lời Chúa nói với các môn đệ trên đường Emmaus (Lc 24: 26). Giống như thế, đồ đệ/con dân của Chúa cũng phải đi cho đến cùng. Tức, cùng chấp nhận khổ đau và nỗi chết, như Thầy mình. Đi đến cùng, trong cuộc sống thực tế của chính mình. Của người khác. Đó cũng là ý nghĩa của câu nói: “Có Chúa bênh đỡ chúng ta, ai mà chống được?” (Rm 8: 32).

Ý nghĩa đó, rất đích thực và dễ hiểu cả vào lúc ta sống trong hạnh phúc, hoặc rất gian nan, khốn khổ. Đau bệnh. Thất bại và chán chường. Mất niềm tin. Tình Chúa yêu thương vẫn còn đó. Còn đó, cả vào lúc Chúa hấp hối trên thập tự. Đó còn là quả quyết của thánh Phao-lô ở đoạn tiếp: “Tôi tin rằng: dù có là sự chết hay sự sống, thiên thần hay ma vương quỷ lực, hiện tại hay tương lai, bất cứ sức mạnh nào, trời cao hay vực thẳm hay loài thọ tạo nào khác, không gì tách được chúng ta ra khỏi tình yêu của Thiên Chúa thể hiện nơi Đức Ki-tô Giê-su, Chúa chúng ta.” (Rm 8: 39)

Đó là bài học, các môn đệ “gần gũi Chúa” đã học được vào ngày “Chúa biến hình”. Và, mãi về sau, khi bị bỏ rơi trong khổ lụy, thất vọng và chán chường, các thánh vẫn học bài học ấy để sống. Các ngài đã chứng minh cho bài học yêu thương và hy sinh, suốt cuộc đời. Và, cuối cuộc đời trong khổ ải. Trong chết chóc. Tủi hờn.

Đó còn là, khích lệ gửi đến cho ta. Gửi, để ta học hỏi quyết tâm giữ vững niềm tin yêu, phó thác. Phó thác, như tổ phụ Áp-ram đã làm. Phó thác, vì vinh quang của Đức Chúa. Phó thác, vì hạnh phúc. Và sự bình an. Cho mình. Cho mọi người.

Lm Nguyễn Thế Thuấn CSsR: Sách Thánh và Mặc Khải Cứu Rỗi: Về thái độ của Chúa Yêsu đối với người đau khổ:

2012-02-29T05:00:00.000+11:00

Chúa Yêsuđã thấy những nỗi đau đớn trên đời (nghèo nàn, bệnh tật, chết chóc…)

-Ngài đãnghe đến những phán đoán giản lược và cổ truyển của các người đồng thời về đaukhổ: họ thấy đó là một phần phạt (Yn 9: 2, 34..), công việc của quỷ (Mc 9: 17). Chúa Yêsu cũng có dùng kiểu nóibình dân đó: Ngài nói đến “thần câm điếc” (Mc 9: 25), “nữ tử Abraham bị Satan cột trói”(Lc 13: 16..).

-Nhưng Ngàithấy sâu hơn. Ngài kháng lại kiểu hiểu quá giản lược coi mọi sự như hình phạttội này tội khác (Lc 13: 1-5; Yn 9: 3) đích xác nơi cá nhân. Ngài không dửngdưng trước đau khổ, Ngài dùng quyền năng Ngài mà diệt trừ đau khổ: các phép lạchữa lành của Ngài. Khi thì (và thường như thế) Ngài trách làm náo nức trongdân chúng (Mc 5: 38-43; 7: 32-36; 8: 22-26). Khi đó thì phép lạ không cótính cách một dấu, cho bằng một cử chỉ kín đáo của lòng nhân từ chạnh thương,phản ứng hồn nhiên của lòng Ngài đối với những khổ cực của người xung quanh.

-Các phéplạ đó chắc chắn, tuy nhiều khi cần phải nhận chân khía cạnh. Nhưng hình nhưphép lạ Chúa Yêsu làm cũng không nhiều lắm. Các kẻ chống đối, muốn tưởng tượngtheo những trình thuật rất phóng đại của thời xuất hành, thì cho rằng các phéplạ Chúa Yêsu làm quá nhỏ nhen, họ đòi những dấu lạ bởi trời, bánh Manna bởitrời, những huy hoàng lộng lẫy của Sinai mới (Mt 12: 38; 16: 1-4…). Dù cho lớnvà nhiều đến đâu, các phép lạ của Chúa Yêsu cũng chẳng thấm thía vào đâu đốivới sự dữ trên trần gian: bao nhiêu bệnh tật, bao nhiêu cái chết xung quanh màNgài đã không chữa! Đó là một bài học: Ngài kháng cự lại với đau khổ vừa đủ đểdạy đừng thản nhiên lười biếng trước đau khổ của đồng loại, để lên án sự ươn áingại ngùng của hạng người ích kỷ. Nhưng thực sự, nỗ lực của Ngài nhắm đến mộtsự dữ khác: trầm trọng nguy khốn hơn đau khổ trần gian đó chính là tội lỗi.

(còntiếp)

Lm Nguyễn Thế Thuấn CSsR

(trích tàiliệu giảng huấn phổ biến nội bộ)

Sách Thánh và Mặc Khải Cứu Rỗi: Về thái độ của Chúa Yêsu đối với dân ngoại:

2012-02-27T11:19:00.001+11:00

Mt 8: 5-13/Lc 7: 1-10:

Phép lạchữa tên hầu của viên bách quản Kapharnaum. – Nhân dịp phép lạ, Matthêu đem vàomột lời nói đến tương lai dành cho dân ngoại trong Nước Trời (Mt 8: 11 / Lc 13:29t).

Mt 15: 21-28 / Mc 7: 24-30:

Phép lạchữa con gái một phụ nữ Phênikia. Truyện có tính cách một cuộc thử thách lòngtin. Và người phụ nữ kia đã thắng cuộc.

Vấn đề thứhai về Nước Thiên Chúa, là: Vì Nước Thiên Chúa là ơn cứu thoát, nên Nước cũnghiểu được do sự dữ mà chúng ta được cứu khỏi nhờ Nước Thiên Chúa. Để hiểu ChúaYêsu nghĩ sao về Nước Thiên Chúa, thì cần thiết phải biết Ngài thấy sự dữ củanhân loại như thế nào? Sự dữ có thể là sự đau khổ hồn xác người ta phải chịu –nhưng sự dữ cũng như chúng ta thường hiểu: tội lỗi.

(còntiếp)

Lm Nguyễn Thế Thuấn CSsR

(trích tàiliệu giảng huấn phổ biến nội bộ)

“Em hãy trôi, trên giòng sông khổ hạnh,”

2012-02-25T05:00:00.000+11:00

Suy niệmChúa Nhật Thứ 1 Mùa Chay năm B 26.02.2012:

“Em hãy trôi, trên giòng sông khổhạnh,”
nở nụ cười khinh bạc,
thách thức cuộc nổi trôi.
Em hãy đi! Những lối chớ ngại ngùng,
Bước qua trời, để thấy được tình yêu.”
(dẫn từ thơ Cẩm Vân)

Mc 1: 12-15

Trôitrên giòng sông khổ hạnh? Phải chăng, là lời khuyên nghe rất khó! Cũng khó, nhưlời vàng hôm trước: hãy vác thập giá mà theo Ta. Khổ hạnh – thập giá, tuy cókhó, nhưng vẫn là điều thánh Máccô nay đà ghi chép.

Trìnhthuật thánh Máccô, nay nói đến 40 ngày khổ hạnh của Đức Chúa. Ngài không “nở nụcười khinh bạc, thách thức cuộc nổi trôi” như nhà thơ trên đã viết. Khổ hạnh,là Vượt Qua, tiến bước vào nỗi chết. Chấp nhận chết, Ngài mới sống lại trongvinh hiển. Với phép nhiệm Vượt Qua, Ngài luôn tiến bước. Ngài tiến, để ta suytư nhận thức, sống khổ hạnh, hoà nhập cùng Chúa.

Sống khổ hạnh,không có nghĩa: tập trung vào chuyện tiêu cực, trong mọi việc. Nhưng, suy tư vềcuộc sống rất tích cực. Sống thẩm nhập vào hành trình cứu độ của Chúa. Sốngthân thương với mọi người. Với bạn bè. Với người thân. Với cả cộng đoàn NướcTrời, nơi giáo xứ. Sống vui tươi, với người anh/người chị trong môi trường xãhội bên ngoài. Sống hài hoà, theo tình con cái, nhất quyết đánh bật mọi lạmdụng/sai trái, nhất nhất là thành phần của cuộc sống, rất Chay kiêng.

Sống chaykiêng, là tự vấn chính mình, với quyết tâm. Và, khởi động. Sống chay kiêng/khởiđộng, là đi vào nơi hoang vắng, chốn hồn hoang mà thánh Gioan Tẩy Giả từng cảnhbáo: “Thời đã mãn, và triều đại của Chúa đã đến gần. Hãy sám hối. Và, tin vàoTin Mừng”. Sống sám hối và tin vào Tin Mừng, cũng bao gồm cả những vấn nạnthường xuyên, là hỏi lòng rằng:

-mình có quyếttâm tham dự Tiệc Thánh mỗi ngày, hoặc mỗi tuần, chưa?

-có bỏ ra vàigiây phút riêng tư tịnh thoát mà nguyện cầu, hằng ngày chưa?

-có để thì giờđể chuyên chăm một mình, đọc thánh Kinh?

-có sinh hoạttình thân thương với cộng đoàn mình đang sống cùng và sống với?

-Lời Chúa cóđánh động niềm riêng của mình, mùa Chay không?

-liệu mình códám dùng tiền bạc định mua sắm/tiệc tùng, để giúp đỡ người cần hơn không?

“Người ở tronghoang địa những 40 ngày”, không nên tìm nơi đây chứng tích lịch sử khách quan.Cho bằng, hãy tìm hiểu ý nghĩa biểu trưng được thánh Máccô ghi lại. Tìm hiểu,để hiểu rõ các xung đột nội tâm Chúa cũng gặp, trong đời Ngài. Xung đột, lànhững hiện thực đang diễn tiến trong cuộc đời. Của mỗi người.

Xung đột nộitâm, như thánh Mátthêu và thánh Luca ghi nhận, là những thử thách đầu đời, nayđã đến. Với Chúa. Thử thách Chúa gặp, là những thử và thách qua:

-việc dùngphép lạ có nhằm đánh bóng chính Ngài (như: thử thách biến sỏi đá thành cơm)?

-làm điều lạ,Ngài có nhằm thu hút đám đông bước theo Ngài (như: gieo mình từ trên núi)?

-được dân conchúc tụng, nâng lên hàng vua chúa (khi nhân rộng cá/bánh nuôi 5000 người)?

-Ngài toankhước từ khổ đau và sự chết do Cha đặt để (Xin miễn cho Con chén đắng này…”)

Có giáp mặtthử thách cách thành công, Đức Giêsu mới nói được lời “Xin Vâng!” với Cha. Ngàixin vâng, cả vào khi chấp nhận hiến tặng cuộc sống của chính Ngài. Có giáp mặtvới khổ đau và thử thách, Ngài mới tiến bước bắt đầu cuộc đời công khai, để raogiảng.

Khời đầu đờirao giảng, là khởi sự chấp nhận một bàn giao sứ vụ, từ Gioan Tẩy Giả. Với Chúa,hoàn tất sứ vụ rao giảng nhằm cứu độ muôn dân, Ngài bàn giao cả trọng trách“xin vâng” cho môn đồ và những ai quyết theo chân Ngài, mãi hôm nay.

Hôm nay, dựTiệc Thánh, là bằng lòng chấp nhận cuộc bàn giao sứ vụ giảng rao, vị chủ tế đãtruyền lan, khi tan lễ: “Anh chị em ra đi bình an, trong Đức Chúa”. Đi bình an,là đi đi để mà rao giảng. Đi đi, để làm chứng, bằng cuộc sống, cho lệnh truyềncủa Chúa, hôm xưa: “Này Mình Ta, đã phó nộp vì các con”. Phó nộp, một cụm từxuất tự tiếng Latinh “tradetur”, có nghĩa là bàn giao. Là, trao trách nhiệm choai đó. Cho mọi người.

Tiệc Thánh LờiChúa hôm nay, có thông điệp bàn giao Ngài truyền dạy: “Hãy sám hối, và tin vàoTin Mừng”. Sám hối và tin vào Tin Mừng, để khởi đầu một thông điệp đem về sứ vụmà Chúa giao phó. Xem thế, một kỷ nguyên mới đã khởi đầu. Xem như thế, tươngquan mới đã nảy sinh. Tương quan mật thiết, được thành lập giữa Đức Chúa và muôndân. Ở mọi thời.

Thông điệpđược giao phó, nay đã rõ, có lệnh truyền: “thời đã đến”. Thời nào? Đây chính làkairos. Là, giây phút quan trọng nhằm hoàn thành trọng trách, Chúa giao phó.Trọng trách ấy, nay mang ý nghĩa đích thực của “Nước Chúa gần kề” (Mc 1: 15). Nước Chúa, không là Thiên đường,mang tính địa dư. Nơi chốn. Mà chính là, quyền năng của Chúa. Ở đó, người ngườiđược gọi mời hãy thiết lập cho chính mình. Trong tình thương có Chúa. Tìnhthương yêu cứu độ, nay được hiển thị nơi Thân Mình Đức Kitô. Đức Chúa chấp nhậnkhổ hạnh. Mùa chay kiêng.

Chứng cứ củaquyền năng yêu thương được Chúa hiển thị, nay thấy rõ:

-ở Lời dạy củaĐức Giêsu. Đấng, đầy quyền uy đích thực, được Cha giao ban.

-ở công cuộccứu độ/chữa lành người tật bệnh.

-ở việc Chúa giảithoát dân con Ngài khỏi sức mạnh thù địch cứ rình chực huỷ hoại con

người

-ở việc đưadân con trở về cùng một “ràn chiên”, người bị xã hội khước từ. Bỏ rơi.

-ở các hành xửbiết thứ tha và giảng hoà phạm nhân. Người biết hối lỗi.

-ở động táccao đẹp Ngài đã trao ban chính mình Ngài, bằng tình thương nhuộm thắm khổ

đau, cho đếnchết. Và sống lại.

Nhưng, vấn đềlà: làm sao tháp nhập được vào tình thương yêu cao cả ấy, của Ngài?

“Hãy hối cải”,chính là lời gọi mời, Ngài đưa ra. Lời gọi này, không là cảm xúc hối hận vànuối tiếc, chuyện đã qua. Cũng không là dừng đứng, thôi không làm điều xấu xa,nữa. Nhưng, lời gọi Chúa muốn ở đây, là đổi thay tận gốc rễ, trọn vẹn lối sốngcủa mình. Của thế giới. Theo ngôn ngữ của thánh Phaolô, là: “con người mới”. Ngườimới, là người biết đặt mình trong Đức Kitô. Biết đổi thay.

Nhưng, làm saođể đổi mới? Đổi mới, là “tin vào Tin Mừng”. Tin, không chỉ tưởng rằng Tin Mừngđã hiện thực. Nhưng còn là: tin VÀO Tin Mừng. Cái khác ở đây, rõ ràng là khácbiệt giữa ‘tin cái gì’, ‘tin vào điều gì’. Hoặc đúng hơn, la: ‘tin một người’.Người nào đó. Trong bối cảnh được đề cập ở đây, là tin rằng: “Nước đã gần kề”,“tin” ở đây chính là quyết tâm ta đã có. Có, cho lối sống được diễn bày nơi TinMừng. Của Chúa. Có san sẻ tầm nhìn, về cuộc sống. Có san sẻ, để rồi đảo ngượcnhững giá trị chỉ mang tính rất chóng qua, thế mà thế giới ngày nay, vẫn ngộnhận.

Mùa Chaykiêng, là thời gian trong đó người người quyết cải hối. Nhất định đổi thay. Đổivà thay, theo cách thức và chiều hướng đã được toàn thể mọi người thề nguyền,dạo thánh tẩy. Mùa Chay kiêng, còn là thời gian giúp ta tái xác định. Và nhấtquyết, làm việc ấy. Cho bằng được.

Bài đọc 1, gợinhớ người nghe, về quyết tâm mà ông Nô-ê và gia đình, đã thực hiện qua trậnhồng thuỷ phá hoại mọi mùa màng, cùng sinh vật. Quyết tâm của ông, nay khơi màomột tương quan mật thiết đã khởi đầu giữa Thiên Chúa và dân Người. Tương quan,nay được thể hiện nơi giao ước mới vừa tái tạo, với tổ phụ Ápram. Với Môsê, lúcsau này. Hồng thuỷ trong truyện của Nô-ê, gợi cho ta nhớ về một quyết tâm đượcđặt ra, chính vào lúc mình lĩnh nhận ơn thanh tẩy.

Nhờ có thanhtẩy, ta mới được tháp nhập vào Hội thánh. Vào với Thân Mình của Đức Chúa, tức:cộng đoàn dân con, rất Nước Trời. Bằng vào việc ‘sống cùng’ và ‘sống với’ cộngđoàn dân Chúa. Cuộc sống, mà ta học được từ các lệnh truyền của Đức Chúa. Họchỏi phương cách để sống, sẽ giúp ta có quyết tâm, với Ngài. Học hỏi cách sống,có cuộc đời dựa trên sự thật. Sống, có tình thương yêu, giùm giúp. Sẻ san. Sốngsẻ san, là: biến công bình và tự do con cái Chúa, thành hiện thực.

Đổi mới cuộcsống, như thế, ta có được hỗ trợ từ cộng đoàn Nước Trời, mà ta chính là thànhviên sinh động. Sống như thế, ta sẽ có dịp học hỏi liên tục, nơi mọi người. Họcvà hỏi, để rồi tăng trưởng cùng với con dân Nước Trời, trong tình liên kết hoàhợp thành nguyên dạng hình hài, trong đó có Chúa hiện diện. Có cả ngườianh/người chị, rất thân thương. Đó, là ơn cứu độ. Là, ơn giải thoát, bắt đầu từđây. Nơi này. Mùa Chay kiêng. Mùa củng cố và hỗ trợ cho đổi mới. Hăng say. Lànhmạnh.

Lm Frank Doyle sj

Mai Tá phỏng dịch

Lm Nguyễn Thế Thuấn CSsR: Sách Thánh và Mặc Khải Cứu Rỗi: Về Nước Thiên Chúa Sẽ Đến

2012-02-24T09:48:00.001+11:00

Về Nước Thiên Chúa sẽđến:

Đọc lại những đoạn Tin Mừng nói đến Nước Thiên Chúa sẽ đến(như đã kê trong 41-46) theo hướng những câu hỏi kê đây (mục đích là áp dụngvào sinh hoạt cụ thể của ta):

Bây giờ đối với chúng ta, những gì trong xã hội và nơi cánhân mang hình thức của việc chinh chiến giữa thiện và ác? Lành và dữ?

-Hy vọng về Nước Thiên Chúa đem đến cho chúng ta tin tưởngvà can đảm trong việc chinh chiến đó làm sao?

-Hy vọng trông vào Nước Thiên Chúa như vậy có phải là trốntránh những trách nhiệm của chúng ta trong thời hiện tại không? (Để ý đến nhữngví dụ phán xét thưởng phạt).

-Lời kêu gọi nỗ lực đi vào sinh hoạt hiện tại, dấn mình vàođó có phải là coi như thể ơn thánh không có không?

-Cầu nguyện theo một ví dụ nào trong các ví dụ kê trong Mt25 (và thử nghĩ xem giúp trẻ em học kinh bổn cầu nguyện theo ví dụ đó).

-Trông đợi Thiên đàng, sự sống đời đời có nghĩa gì với ChúaYêsu?

-Lòng trông cậy đời sau đó có khó sống thực sự không? Nhữnghình thức lệch lạc của lòng trông cậy đó, tôi có nhận thấy xung quanh tôikhông? (kiểu tưởng tượng về sau, những thái độ của đức trông cậy nào là đángtrách, hay khiếm khuyết?)

-Có thể lấy việc chịu lễ như một việc trông cậy không? thửcầu nguyện với ý tưởng nói trong Mc 14: 25; 1C 11: 26)

(còntiếp)

Lm Nguyễn Thế ThuấnCSsR

(trích tài liệu giảnghuấn phổ biến nội bộ)

Lm Richard Leonard sj: Sứ Vụ Nơi Hoang Vu

2012-02-23T05:00:00.000+11:00

Cókhi nào, bà con ta nhận thức rằng Chúa Giêsu khởi đầu và kết thúc sứ vụ côngkhai của Ngài, nơi hoang vu xa vắng ấy, không? Trình thuật Tin Mừng Marcô, tanghe kể là Yêsu Đức Chúa đã trầm mình trong chốn hoang vu xa vắng, những bốnmươi ngày. Cả vào năm cuối cuộc đời trần thế, khi chấp nhận xả thân chịu chếtcho nhân lọai, Ngài đã bước ra khỏi chốn thị thành, để vào nơi gian khổ ở đó cócái chết trơ trọi đang đợi Ngài trên khổ giá, nơi đồi cao, chốn vắng, mộtGôn-gô-tha sừng sững, rất khô cằn đến tận cùng mặt đất. Và, ở cả hai nơi, YêsuĐức Chúa đều bị thách thức, gạ gẫm nhưng đã trỗi dậy: dậy lên trong yêu thương;vùng lên với chiến thắng.

Với Tin Mừng thánh Mar-cô, ta khôngthấy tác giả đề cập đến những gạ gẫm của Satan nơi hoang vu xa vắng một cáchđậm nét. Nhưng, với thánh sử Lu-ca và Mat-thêu, hố sâu thiếu xót và cách biệtấy đã được khỏa lấp, bù trừ. Và, thánh Mar-cô kể rằng: quần chúng nhiễu nhươngdám hỗn xược khích bác, gạ gẫm Đức Chúa, dụ Ngài hãy rời bỏ thập giá trèoxuống, tự cứu lấy mình khỏi thứ “diệu đế” cuối cùng, đày đọa.

Nơi hoang địa đầu đời, Yêsu Đức Chúađược thần sứ phù trợ, đã ra khỏi tình huống suy sụp và Ngài đã trỗi dậy bằngcâu tuyên sấm để đời rằng: “Nước Chúa đã gần kề”. Tại đồi hoang vào phút cuối, Ngài đã được mônđệ, bạn hữu đỡ nâng để đi hết đọan đường gian khổ, hầu làm chứng cho Nước Trờimà Ngài hằng tuyên bố.

Rõ ràng, trong các trình thuật vừakể, đồng hoang cỏ cháy và cơn gạ gẫm, khuyến dụ vẫn cứ đuổi đeo Yêsu Đức Chúadọc suốt hành trình ở với trần gian. Đây là điểm son then chốt đã ủi an đoàncon thân thương vốn đã khổ đau, sầu thảm. Phần đông chúng ta có lẽ chẳng cần rangoài, tìm nơi hoang vu địa đạo để cảm nghiệm tình huống sầu khổ, đớn đau có nhữngkhích bác, khuyến dụ. Càng sống trong tình huống cụ thể, ta càng gặp nhiều cơnkhích bác, gạ gẫm dẫn đưa ta đến nơi đổ vỡ, thất vọng.

Xét kỹ bản văn Kinh thánh, cáctruyện thần thoại, cũng như văn chương, nghệ thuật, phim ảnh trình chiếu, cóhai yếu tố đã xuất hiện, thật rõ nét. Trước nhất, ai cũng thấy rằng: sa mạchoang vắng có thể là nơi khuyến dụ điêu tàn, nhưng tiêu vong đã khiến nhiều đạianh hùng khi xưa cất bước lãng du mà không thấy có ngày trở về. Thứ đến, theotruyền thống thiết thực, hành trình vào chốn vẫy gọi của nơi quạnh hiu, sa vắngđầy cát nóng với những gian truân nhưng cũng đã tạo nhiều thoả thuê, thoải máivì ở nơi đó ta vẫn đón nhận nhiều mặc khải cũng như cải biến hoặc vui sướng,giải khuây. Cả hai yếu tố trên không nhất thiết đối chọi, xung khắc tiêu diệtlẫn nhau; nhưng đã bổ túc nhau một cách hài hòa.

Lấy trường hợp của Đức Chúa làm mẫumực, ta thấy không nhất thiết phải buông xuôi, bỏ cuộc trước một gạ gẫm chorằng chốn hoang vu sa mạc chỉ gồm những mất mát khổ đau, mà thôi. Mặc dầu làthế, ta vẫn cần tìm ra con đường thân thương đầy thuyết phục hầu có thể trỗidậy, cất cao đầu lên mà thưởng ngọan những kinh nghiệm quý báu, tích tụ.

Điều quan trọng, là: ở nơi sa mạcrất riêng của mỗi người, không phải mọi gạ gẫm, khuyến dụ đều mang sắc mầu tộilỗi. Khi bị gạ gẫm, khuyến dụ không có nghĩa là ta đang thực hiện điều xấu dongười nào xúi giục, bảo ban. Gạ gẫm là những quyến rũ, được tô vẽ cho thêm mầurực sáng nhằm thúc đẩy người bị dẫn dụ có những quyết định nghiêng hẳn về mặtxấu. Trên thực tế, rất nhiều điểm đã phát giác ra trong đời sống tu đức của cácthánh, là: các ngài càng gần gũi với Đức Chúa của tình yêu bao nhiêu, thì nhữnggạ gẫm, khuyến dụ đủ mọi lọai hình càng gia tăng bấy nhiêu. Tuy nhiên, có điềumay là chúng ta vẫn được giáo huấn để biết cách đối phó với những tình huốnggay go.

Cứ sự thường, gạ gẫm khuyến dụthường có bối cảnh và huyền sử riêng. Các tình huống như thế chỉ xảy đến khi tacó cảm giác xa vắng, lạnh lẽo, dễ tổn thương. Và, các tình huống cám dỗ thườngđánh mạnh vào yếu điểm của con người rất hay để lộ sơ hở trong cá tính rất thựccủa mình. Muốn chống lại những tình huống như thế, cần đề cao cảnh giác về cácmô hình kiểu mẫu của chúng, tức gạ gẫm, khuyến dụ thường dối gạt, đưa ta vàochốn mê hồn trận để ta tin tưởng rằng hành vi, thói tật mà ta say mê cũng“không đến nỗi quá tệ, chẳng tội lỗi gì đâu”, “chỉ một lần, thôi mà..”, hoặc“cũng chỉ là lần cuối, một lần cuối cùng, rồi thôi”... Mặt khác, gạ gẫm, dẫn dụcòn có khả năng nhận ra các hiểm nguy hiện có trong đời mình hầu đánh vào điểmyếu của mỗi người, khiến ta trở tay không kịp. Mệt mỏi, chán chường, giận dữ,rượu chè, ma túy, mất cảnh giác, thiếu khả năng đối thọai cảm thông và niềm tựtin quá thấp, vv.. đều là thực tế phũ phàng đưa ta đến tình trạng dễ phơi bàybộc lộ, hay bị tổn thương hơn lúc bình thường.

Mùa chay năm nay, khi quyết tâm theoChúa đi vào chốn hoang vu, xa vắng đầy ý nghĩa này, ta hãy làm những gì khả dĩgiúp mình trỗi dậy từ những tự ti, yếu mềm, thiếu trông cậy, thiếu tin tưởng...ngõ hầu ta có thể đối phó với cơn giận dữ, chán mệt. Hãy tự kiểm điểm xem,trong thời gian qua, ta có làm việc quá hăng say chẳng kể sống chết, hoặc có ănuống quá độ chẳng hề cữ kiêng, tạo công ích. Hãy hạ quyết tâm sẽ bớt đi chonhau những tình huống gây trầm tư, khổ não, hoặc cãi vã, đấu tranh, giành giựt.Ngược lại, cương quyết thực hiện phương cách tốt đẹp nhất để đảm bảo rằng chúngta sẽ trỗi dậy, rời khỏi chốn hoang vu, xa vắng hầu biến cải cuộc đời, cho tốtđẹp hơn. Ta sẽ không trầm mình trong chốn khổ đau, không tạo ra hoang địa, phânrẽ gửi đến cho nhau nữa.

Vào nơi hoang vu, xa vắng không phảiđể lòng mình được chay kiêng, tâm được tịnh mà thôi; nhưng, còn để ta trỗi dậyhòa nhập với cộng đồng người thân cũng một tâm trạng. Cộng đang ngóng chờ taquay lại từng giây từng phút. Và, đấy chính là ý nghĩa của mùa sám hối, phụcthiện. Hối cải những gì đã sơ xuất. Hồi phục những gì rất thiện. Thiện đây làtình thân thương không chỉ với Chúa, với Mẹ mà cả với người anh em cùng nhà, xangõ. Cầu Chúa cho ta thực hiện cuộc sống trỗi dậy và dâng trào. Mong an bình sẽlại đến với ta, với muôn người. Và, mọi người.

Lm Richard Leonard sj:

Mai Tá phỏng dịch

Lm Nguyễn Thế Thuấn CSsR: Sách Thánh và Mặc Khải Cứu Rỗi: Về Nước Thiên Chúa Sẽ Đến

2012-02-20T11:29:00.001+11:00

ĐỀ TÀI PHẢI TỰ TÌMKIẾM

Về Nước Thiên Chúa sẽđến:

Bây giờ đối với chúng ta, những gì trong xã hội và nơi cánhân mang hình thức của việc chinh chiến giữa thiện và ác? Lành và dữ?

-Hy vọng về Nước Thiên Chúa đem đến cho chúng ta tin tưởngvà can đảm trong việc chinh chiến đó làm sao?

-Lời kêu gọi nỗ lực đi vào sinh hoạt hiện tại, dấn mình vàođó có phải là coi như thể ơn thánh không có không?

-Cầu nguyện theo một ví dụ nào trong các ví dụ kê trong Mt25 (và thử nghĩ xem giúp trẻ em học kinh bổn cầu nguyện theo ví dụ đó).

-Trông đợi Thiên đàng, sự sống đời đời có nghĩa gì với ChúaYêsu?

-Có thể lấy việc chịu lễ như một việc trông cậy không? thửcầu nguyện với ý tưởng nói trong Mc 14: 25; 1C 11: 26)

(còntiếp)

Lm Nguyễn Thế ThuấnCSsR

(trích tài liệu giảnghuấn phổ biến nội bộ)

Lm Richard Leonard sj: Đổi mới sai lạc ở tâm trí

2012-02-16T05:00:00.000+11:00

Hẳn ai trong chúng ta cũng hiểu rằng Tin Mừngthánh Mar-cô được coi là áng văn đầu trong Tân Ước. Áng văn này, đề cập rất sớmnhững thách thức về lòng tin của người tín hữu. Trình thuật hôm nay, là mộttrong các chứng cứ cho thấy: sự thể dù có trở nên tồi tệ thế nào đi nữa, ta vẫncòn cơ may có được bạn bè, người thân cầu bàu Đức Chúa giải quyết, đỡ nâng. Nóirõ hơn, dù có ra sao cũng mặc, ta vẫn còn nhiều cơ hội để được tha nhân, bạn bèđến can thiệp, giúp đỡ.

Phúc âm kể lại: hôm ấy dân chúng vây quanh Đức Kitô chật cứng đến độbạn bè, người quen phải có sáng kiến khiêng giường chõng người bệnh cao khỏinóc nhà, rồi trổ mái thả người bệnh xuống trước mặt Chúa. Làm như thế, tức: đặtNgài trong tình huống “chẳng đặng đừng”, không thể không ra tay cứu/chữa. Hànhđộng của bạn bè/người thân trên đây, giống hệt như các phim kiếm hiệp, đầy kịchtính. Đọc kỹ bản văn, ta không thể không bảo rằng: sao lại có chuyện như thếđược. Bạn bè/người thân sao dám trổ nóc, thòng người bệnh thách thức tính nhânhiền của Chúa đến thế được? Chắc đây chỉ là hành động “cường điệu” của kẻ bạogan, dám làm chuyện tày trời, không lường hậu quả?

Giàu tưởng tượng mộtchút, người người sẽ thấy: nếu bạn bè/người thân không tiếp tay làm mạnh, thìngười bệnh chẳng thể nào nhận được quyền uy cứu-chữa, của Đức Chúa. Trong đờithường, quả có lúc con người thấy tuyệt vọng, không còn mơ ước chuyện cao xa,nữa. Nhất là khi, đã kiệt quệ về tinh thần/thể xác, lẫn tâm linh. Tệ hơn, khingười mà ta thương mến, đang lâm vào tình trạnh tuyệt vọng, chỉ còn cách đậpđầu vào tường kêu gào Chúa đến thực hiện điều lạ, rất khó quên.

Phúc âm hôm nay còn kểlại: Đức Kitô thực hiện chuyện lạ bằng động tác chữa lành người tuyệt vọng màbạn bè cố tình đem đến để nhờ Ngài cứu/chữa. Chữa lành tật bệnh thể xác, mộtviệc mà Thầy Thuốc Nhân Hiền thường làm, là chuyện hiển nhiên, thấy rất rõ.Nhưng Đức Kitô không chỉ muốn thế. Đọc kỹ hơn, ta sẽ hình dung ra tình trạngđớn đau, sầu thảm luôn đi kèm ấn tượngkhó quên/dầy đặc của người bị bại liệt. Điều này có nghĩa,nhờ Chúa cứu chữa,tình trạng tâm thần và cảm xúc của anh đã phục hồi.

Chúng ta cũng thế. Giảnhư ta tìm đủ cách chạy vạy, hết hành xử năng nổ, rồi lại cầu nguyện liên lỉ,rốt cuộc vẫn không đạt ý nguyện ban đầu. Hẳn là khi ấy, ta sẽ cho rằng: Chúa bỏmặc, để ta chìm đắm trong đêm dài, nhiều quên lãng. Nói thế, không có nghĩa làta tự an ủi bằng những ý nghĩ quẩn quanh, cho rằng: điều ta mong mỏi tìm kiếmcó thể chỉ là món quà rất xấu, một vận đen đến từ Chúa. Chẳng phải thế đâu. Vậnđen xảy đến, có thể cho riêng mình, hoặc cho người mà ta cầu bàu/nguyện thương,nữa.

Có nhiều thứ bại liệtxảy đến với người tật nguyền: có thể là toàn thân liệt quỵ. Hoặc có thể, khônghẳn về mặt thể xác. Tức, bại liệt tinh thần. Phân liệt tâm linh. Tuy nhiên, dùsự việc xảy đến với mức độ nào đi nữa, các đòi hỏi ta đặt ra cho Chúa, như ởtrình thuật hôm nay, đã tỏ cho thấy thái độ căn bản của Đức Chúa trước mọi khổ đaucủa loài người.

Trước hết, Đức Kitô truyền cho người bệnh:”Hãyđi đi, tội của anh đã được sạch.” Sau đó, Ngài bảo: “Hãy đứng dậy, vác lều chõngmà ra đi!” Với người Palestin ở thế kỷ đầu, hai hiệu lệnh mang cùng ý nghĩa.Với chúng ta, hiệu lệnh này mang ý nghĩa khác. Thời của Chúa, mọi ôm đau/tậtbệnh đều được coi như một chúc dữ gửi từ Đức Chúa. Là, do con người sai phạmlầm lỗi. Khi Chúa đến, Ngài đứng trực diện người mang trong mình niềm tin/tâmtrạng lệch lạc, sai trái. Việc Ngài làm, là để chỉnh đốn các sai lạc ấy; hầukhẳng định rằng: không có tật bệnh nào do Chúa gửi đến. Cũng chẳng có khổ đau/thiêntai nào hết do Ngài mang đến; chỉ vì có hành vi sơ xuất, phạm luật từ nơi ta. Khôngphải thế.

Ai trong ta cần được nhắc nhở thêm một lần nữavề các khẳng định chắc nịch này không? Bao năm nay, có biết bao người vẫn nghĩsai quấy, cho rằng: sở dĩ con người có ốm đau/bại liệt, là do Chúa xử phạt rất côngbằng; vì tội của ta. Trình thuật hôm nay, thêm một lần nữa, khẳng định về lệnhtruyền của Chúa khi xưa: “Hãy trỗi dậy, vác lều chõng mình mà ra đi!” Khẳngđịnh này không nhất thiết có nghĩa là: từ nay, mọi khó khăn ta gặp sẽ biến mất,không cần ai ra tay giúp đỡ, cầu bàu.

Xét về khía cạnh sai quấy, ta có thể nhận địnhnhư thế này: chúng ta là thọ tạo chưa được hoàn toàn. Và, công việc của Chúavẫn tiến hành. Thêm vào đó, ta thường được nhắc nhở, là: ý định của Chúa vẫnmuốn ta nên lành lặn, tốt đẹp. Thành thử, trên mọi lãnh vực, ở mọi cấp độ, tacần được chữa lành và lãnh nhận bình an của Chúa. Qua trình thuật truyện kể hômnay, ta thấy rõ uy lực của bạn bè, luôn tìm cách đỡ nâng, cầu bàu cho ta. Bạnbè/người thân vẫn bênh vực biện hộ cho mọi nhu cầu của ta trước mặt Chúa. Đây,là hành động yêu thương, không vị kỷ. Hành động can thiệp, biện hộ bằng lời cầu.Bằng, hành vi thiết thực, nữa.

Tham dự Tiệc thánh hôm nay, cầu mong cho tabiết loại bỏ tư tưởng sai quấy, cho rằng: Chúa sử dụng khổ đau, để truy tộihoặc trừng trị chúng ta. Ở tình thế tương tự, ta sẽ giữ mãi quan niệm rằng: dù bịbại liệt đến thế nào đi nữa; dù lều chõng ta có mang hình thù ra sao, cũng mặc.Với đỡ nâng/cầu bàu từ bè bạn/người thân đầy lòng vị tha, hôm nay ta sẽ trỗidậy và hiên ngang mà tiến bước. Tiến và bước, để rồi sẽ ra đi trong tự do. Rađi, mặc lấy con người hoàn toàn, có đổi mới. Ra đi, để thực hiện một cuộc sốngmới.

Cuộc sống, không còn vấn vương bận bịu với nhữngý tưởng sai lạc, về Chúa. Một Đức Chúa chuyên ra tay xử phạt, hết mọi tội phạm.Đổi mới các sai lạc trong tâm trí. Đổi mới, cả những quyết tâm cùng với bạn bè/ngườithân, nhất định đỡ nâng/biện hộ, một cách vô vụ lợi, những người đang cần lờicầu bàu, của ta. Đó chính là sức sống của cộng đoàn tình thương, của Nước Trời.Cộng đoàn, luôn tương thân/tương trợ cả vào khi sầu khổ, thương đau cũng nhưlúc an vui, mừng rỡ. Đó mới là Đạo Chúa. Đạo của tình thương yêu, giùm giúp.

LmRichard Leonard sj

MaiTá diễn dịch

Lm Nguyễn Thế Thuấn CSsR: Sách Thánh và Mặc Khải Cứu Rỗi Chúc Lành Cho Trẻ Con

2012-02-15T05:00:00.001+11:00

Mc 10: 13-16: Chúc Lành cho trẻ con

Môn đồ gắt gỏng. Đối với người xưa, trẻ con không có giá trịgì. Nếu người ta được trị giá nơi công nghiệp, thì trẻ con có công nghiệp gì được,nhất là trẻ con dân ngoại. Đối với môn đồ, việc theo Chúa Yêsu là việc củangười lớn. Nhưng thái độ của Chúa Yêsu hoàn toàn khác. Trình thuật có tính cáchmột trình thuật phép lạ. Chúa Yêsu kêu gọi những kẻ phải khó nhọc gánh nặng.Nước Trời được hứa cho trẻ con; hơn thế, Nước Trời là của chúng nó. Đó là sựlạ. Nước Trời không được bởi vì có liên lạc với Lề Luật: Trẻ con được có NướcTrời. Và sau đó là lời quan trọng: câu 15: Amen, tôi bảo các ông: ai mà khôngđón nhận lấy Nước Thiên Chúa như một trẻ nhỏ thì không vào được trong đó đâu! (Mt8: 1-3 đặt lời này trong hoàn cảnh khác).

Một lời kèm theo Amen: một lời mạc khải: phải làm sao đểNước Thiên Chúa được ban cho mình như đã hứa và ban cho trẻ con. Nhưng đi xahơn nữa, chúng ta phải nhớ đến Chúa Yêsu gọi Thiên Chúa là Cha (Abba) và dạymôn đồ kinh Lạy Cha: Thiên Chúa đối với Chúa Yêsu cũng như đối với môn đồ củaNgài là “Abba”: một tiếng của trẻ thơ tập nói.

Không phải vì vô tội mà Nước Thiên Chúa được ban cho trẻcon. Trẻ con nên gương cho người lớn, vì trẻ con có một điều mà người lớn đãđánh mất rồi: để Thiên Chúa ban không cho, làm như kẻ ngửa tay chịu lấy, và bởiđó, tin cậy và hết lòng tin cậy để người ta dẫn dắt. Nước Thiên Chúa chỉ có thểchịu lấy, lĩnh lấy như quà tặng.

Trong Tin Mừng, Nước Thiên Chúa được dạm ban cho người ta,và người lĩnh chịu lấy khi người ta tin cậy vào lời dạm ban kia, cũng như trẻthơ tin cả vào cha mình.

Trong lời Chúa Yêsu thấy tỏ được rằng: Nước Thiên Chúa tuysẽ đến, mà cũng là một ơn huệ cánh chung hiện bây giờ trong đời Chúa Yêsu đãđược dạm ban cho người ta. Ai chịu lấy được quà tặng, và để được dẫn dắt trongđời sống thực tế như người được quà tặng đó, nghĩ là tin cậy vào Cha, thì kẻ đósẽ chịu lấy như trẻ con chịu lấy quà nơi tay Cha mình. Nước Thiên Chúa khôngdựa trên những dữ kiện người ta phải có, ban cho trẻ con, kẻ chưa có thể vịnvào công nghiệp gì đời mình: đó là một đạo lý lạ lùng không thấy nơi một tôngiáo nào khác.

Vậy Nước Thiên Chúa mà Chúa Yêsu rao giảng là ơn cứu rỗi vừalà sẽ đến, vừa là hiện tại. Đó là nghịch lý gặp thấy nơi Chúa Yêsu trong sinhthời của Ngài: Ngài là Mêsia đã có mặt (nhưng trong hèn hạ), mà cũng là Mêsiasẽ đến trong vinh quang.

Hội thánh cũng có tính cách nghịch lý tương tợ như thế: cộngđoàn nhân loại gồm những người tội lỗi, nhưng cũng lại là cộng đoàn cánh chungđược hưởng ơn cứu rỗi.

Đời tín hữu chúng ta cũng vậy: được thánh hoá mà vẫn cònmang tội lỗi; đức tin một trật là một sự lo âu mà cũng là sự chắc thực, vừa tìmkiếm lại vừa đã đạt sự thật, vừa là mùa tối lại vừa là mùa ánh sáng.

Đó là sự giằng co vĩnh viễn giữa hiện tại và vị lai, giữathời gian và hằng có, mà sự hằng có đó khơi nguồn từ mầu nhiệm ân sủng. Ân sủnglà ơn huệ của Thiên Chúa đầy đủ và chung cục rồi. Nhưng ân sủng lại không thànhsự nếu không có chúng ta. Thiên Chúa để cho chúng ta dùng thời gian để chúng tacó thể thông chia công việc của Chúa Yêsu, để hoàn tất chính mình chúng ta vàcũng là hoàn tất Nước Thiên Chúa nữa.

(còntiếp)

Lm Nguyễn Thế Thuấn CSsR

(trích tàiliệu giảng huấn phổ biến nội bộ)

“Tự nhiên tôi thấy hết đơn côi”

2012-02-14T05:00:00.000+11:00

Suy niệmChúa nhật thứ 7 thường niên năm B

“Tự nhiên tôi thấy hết đơn côi”

Lệ ấm nhiệm mầu thayphép lạ
Làm tim băng giá biết bồi hồi.

(dẫn nhập từ thơ Doãn Mạnh Tiến)

Mc 2: 1-12

“Hết đơn côi” – “biết bồi hồi”, nhà thơ nay đà thấylạ. “Lệ ấm” – “tim băng”, nhà Đạo xưa đã biết ơn nhiệm mầu, Chúa vẫn ban. Chúaban, ơn nhiệm mầu bằng mọi cách. Như cách thức mà thánh Máccô ghi lại ở trìnhthuật, bấy lâu nay.

Thánh Máccôhôm nay, ghi rõ trường hợp người dân thành Ca-phác-na-um, đầy tin tưởng. Thànhnày, là nơi Đức Chúa thường lui tới. Ngài tới, để giáo huấn/dẫn dụ dân con dõibước chân mềm, một sứ vụ. Bởi, Ngài thường lui tới nơi đây, nên có người cònthắc mắc: nơi Ngài tới, há chẳng phải mái ấm của Simôn Phêrô, thánh nhân sao?Hay là, chốn ấm nhiệm mầu Hội thánh, rất tiên khởi? Dù là gì đi nữa, nhiệm-mầuchốn ấy, không còn chỗ khiêng/đưa người bệnh vào, để Chúa chữa nên đành trổmái, đưa người bệnh nhận lãnh hồng ân.

Trổ máikhiêng/đưa người bệnh, điều này cho thấy: người người hôm ấy đà quyết tâm.Quyết tin tưởng, cậy trông vào quyền năng của Ngài. Tất cả, vẫn là điều kiện đểChúa cứu chữa. Dù, là chữa phần xác, hay thần hồn.

“Nàycon, tội lỗi của con đã được tha”, đây là phán quyết khiến nhiều người đâmsửng sốt. Sửng sốt, là vị họ cứ tưởng người bệnh, hễ đến với Chúa, là để đượcchữa lành về phần xác, mà thôi. Chứ đâu, dám cầu mong những muốn ơn tha tội!Thế nhưng, phương cách Chúa nhìn sự việc, không chỉ là thân xác được chữa khỏi,mà cả phần hồn phải được cứu chữa, mới đúng. Cứu và chữa, đích thực có nghĩa:Ngài đem lại sự lành lặn trọn vẹn, cả xác lẫn hồn.

Vào khi ấy,kinh sư/Biệt phái đã bắt đầu sửng sốt, bèn tự nhủ: “Sao ông này là dám phạm thượng. Bởi lẽ, chỉ mình Chúa mới có quyền thatội cho con người, thôi.” Sửng sốt, là chuyện dễ xảy đến. Bởi, người thờiđó, vẫn cứ tin rằng: chỉ mình Đấng Mêsia mới có quyền năng , dám làm như thế.Sửng sốt – khó tin, cũng là điều phải. Sửng sốt, vì người người đâu chịu mở mắt, ngõ hầu nhận thức được tính lô-gích của lời bàn. Huống chi, là kết luận. Và,họ không mở mắt trông thấy, vì bản thân họ chẳng muốn thấy điều mà nhà thơ trêngọi: lệ ấm nhiệm mầu, thay phép lạ, thôi.

“Điều gì dễ hơn: hoặc nói với người liệt:tội của con đã được tha, hay bảo: Hãy đứng dậy, vác lều chõng, mà bước đi?” cónghĩa là: thật khó cho người dân bình thường muốn nói lên lòng tin tưởng, màmình vẫn có bấy lâu nay. Đằng khác, thật cũng dễ, nếu bảo rằng: tội của con đã được tha, tức là: ai làngười biết được những gì đã xảy ra, hoặc chưa biết?

Bởi thế,Chúa đã minh xác cho lời Ngài muốn nói với những người chỉ tìm cách khích bác,chống trả. Ngài lại thêm một lần nữa, khẳng đình: “Vậy, để các ông biết: ở dưới đất này , Con Người có quyền tha tội…” Liềnsau đó, Ngài quay về phía người bệnh, rồi nói: “Hãy đứng dậy, vác lều chõng mà ra đi.” Và lập tức, người bại liệtđã làm như thế, trước mặt bá quan văn võ, rất sững sờ. Và, họ bảo nhau: “Ta chưa hề thấy chuyện này. Bao giờ”

Hiểu rõ hơn, cũng nên biết thói lề của người Do tháithời bấy giờ. Là, những người vẫn luôn nối kết tội lỗi với tật bệnh. Nhiềungười trong số họ, vẫn cứ coi tật bệnh ngặt nghèo như hình phạt đến từ trờicao. Như trừng phạt những người sai phạm, mắc lỗi do chính họ, hoặc do tội phạmcủa mẹ cha. Yếu tố này, làm ta nhớ đến câu viết của thánh Gio-an: “Rabbi, ai đã phạm tội? Chính anh, hay chamẹ của anh?” ( Yn 9: 2)

Ở đây cũngthế, dân thường ở nơi đây, cũng vẫn nghĩ rằng: sở dĩ người bệnh đây bị bại liệtlà do hậu quả của án phạt về những lỗi phạm do chính anh, hoặc cha mẹ anh, saitrái. Nếu Chúa gột thoát được bệnh tình của người bại liệt, thì nguyên nhân gâybệnh, cũng sẽ được cất đi. Chính vì thế, khi Chúa bảo: Tội của anh đã được tha”, có nghĩa là Ngài không làm điều gì phạmthượng. Trái lại, điều đó cho thấy Ngài chính là Thiên Chúa, Đấng Mêsia.

Ngày nay,chúng ta lại cũng bắt đầu nhận ra mấu chốt liên kết tật bệnh với các hành xửcủa chính mình. Mọi người đều thừa hiểu, rằng: giữa điều ta suy nghĩ với tháiđộ, hành vi, cảm xúc, vẫn có ảnh hưởng hỗ tương, đan kết vào với nhau. Nhiềubệnh chứng –đa phần về tâm linh, tâm thần- là hậu quả của những căng thẳng thầnkinh. Hoặc, của những mất thăng bằng trong cán cân tương quan ta vẫn có với mọingười. Mất thăng bằng trong công ăn việc làm. Thiếu quân bình trong môi sinh.

Cũng thế,hành vi sai phạm còn là nguồn gốc gây nên những bất ưng trong cuộc sống. Saiphạm/tội lỗi, dù ẩn nấp dưới bất cứ hình thức nào, cũng gây tổn hại đến quan hệta vẫn có, với Chúa. Với Tình thương yêu. Với Sự Thật. Còn tổn hại cả nhữngngười chung quanh. Và chính mình. Nó gây chao đảo thế quân bình ở trong ta.Trong thần hồn. Trong cảm xúc, lẫn xác thân. Người phạm lỗi dứt khoát không thểnào là người lành lặn. Đó là người tham vọng. Giận hờn với ghét ghen. Từ đó,dẫn đến những ước ao lấn quyền, lấn cả tình thân thương vẫn có với mọi người.

Cụm từ “Chữalành”, “Lành lặn”, “Trọn vẹn”, “Lành thánh” vẫn có chung một nguồn gốc. Conngười trọn vẹn/lành lặn, là người có tất cả mọi thứ kết hợp hài hoà với ĐứcChúa. Với tha nhân. Môi trường. Và, với chính mình.

Tuy nhiên,không phải mọi tật/bệnh đều nối kết với sai trái/lỗi phạm. Có khiếm khuyết bẩmsinh, không gắn liền với lối hành xử nào của ta hết. Cũng chẳng kéo theo mộthình phạt nào hết. Người bại liệt trong trình thuật, là ví dụ cụ thể. Nhưng,như ta rõ: người mẹ lành lặn mà sử dụng rượu bia, ma tuý, vv. . chắc chắn sẽkéo theo hậu quả nghiêm trọng cho phát triển bào thai, ở cung lòng. Con cái, sẽgánh chịu hậu quả chỉ vì sơ xuất nhỏ của mẹ cha. Hậu quả ấy, không do lỗi phạmcủa các em. Không là hình phạt, gửi đến từ đâu đó. Nhưng, ông bà cha mẹ vẫn biếtrõ sự thật, hơn hậu duệ.

Bài đọc 1,có lý khi đưa ra nhận định: “Chớ quan tâmvề những việc của ngày trước”. Quả là sai lầm, nếu cứ coi tật/bệnh như hìnhphạt hoặc hậu quả của lỗi phạm thời xưa. Điều cần lo, là những sai trái hiện tamắc phải. Các lỗi phạm, mà mình không quyết tâm. Hãy hối cải. Bởi, Đức Chúakhông nhìn vào quá khứ, của riêng ai. Ngài quan tâm đến thân phận ta đang gặp,trong hiện tại. Ngài để tâm đến tình thân thương ta đang có với Ngài. Với mọingười.

Bài đọc 2,thánh Phaolô hối thúc cộng đoàn ở Côrintô nên háo hức nói lời “xin vâng” vôđiều kiện với Chúa. Như Đức Giêsu vẫn nói với Cha. Bởi, qua Ngài, mọi lời hứacủa Chúa với ta, đều mang tích tích cực, những cái “có”. Ngài không bao giờgiáng phạt, chỉ vì mình có sơ xuất/lỗi phạm. Các khổ đau do phạm lỗi, xuất tựchính lỗi phạm. Từ, các tương quan méo mó với Chúa. Với người anh em. Với chínhmình. Thay vào đó, có lẽ nên nói tiếng “Amen” với Tình yêu Chúa đang đổ xuốngtrên ta.

Với ánhsáng Tin Mừng chiếu dọi, ta có thể quay hướng nhìn về chính cuộc sống của mình.Nhìn, để thấy xem có sự hài hoà giữa thần hồn, tâm linh và xác thể. Với môitrường chung quanh. Lành thánh, không chỉ có nghĩa sốt sắng những đọc kinh, đạohạnh là đủ. Mà chính là, lành thánh, là có cuộc sống lành lặn. Là, tình trạngtrọn vẹn nguyên dạng gắn liền với cuộc sống. Vào quan hệ thân thương với mọingười.

Lm Nguyễn Thế Thuấn CSsR: Sách Thánh và Mặc Khải Cứu Rỗi: Đón Nhận Nước Thiên Chúa

2012-02-13T11:36:00.001+11:00

BÀN VỀ ÍT TÂN ƯỚC (tiếp theo)

Người ta phải đón nhận Nước ThiênChúa thế nào?

Chúng tathấy Chúa Yêsu nhấn mạnh đến lòng tin (Mc 1: 15)

Mt 13:44-46: Ví dụ kho tàng và viên ngọc

Hai ví dụchắp liền với nhau: nhờ so sánh hai bên với nhau mà có thể hội ra ý nghĩa cốtyếu.

Câu 44: Trong ruộng: Hình như người kiếm ra làngười làm công nhật. Ngẫu nhiên khám phá ra kho báu.

Chôn vùi xuống: Có mục đích cho thấy kho báu là thànhphần của thửa ruộng. Và đàng khác, để kẻ khác khỏi dòm ngó tới (chôn đối vớingười ta là cách giữ chắc nhất cho khỏi trộm). Về vấn đề pháp luật trong bànđến: Ví dụ tả cách hoạt động thường tình của người đời. Đáng để ý: khó báukhông đem cất nhà mình ngay, nhưng kểu làm có tính cách hợp pháp.

Tậu thửa ruộng: Nếu kho báu là của chủ ruộng, ắtngười ta không bán. Người ta đành bán, tức là kho báu không phải là của chủruộng.

Câu 45: Đâynói đến một người lái buôn. Ngọc trai nói đây là một món hàng thời xưa hamthích.

Cái phảnứng chủ chốt nêu lên trong cả hai ví dụ là: vuimừng. Và, bởi vui mừng thì không ngại bán tất cả những điều đã có. Như thểyêu sách từ bỏ để vâng theo Tin Mừng không phải nói lên phương thế để vào NướcTrời, nhưng là hậu quả của việc gặp được, khám phá. Kho tìm ra đòi bỏ mọi sự,và một trật, đòi hỏi đó không có gì là quá quắt: người ta vui sướng mà làm thế.Bán hết đi để tậu cho được kho báu, viên ngọc, thật cũng bõ công!

Ví dụthường được hiểu về yêu sách từ bỏ mọi sự để được vào Nước Trời, nhưng kỳ thựckhông phải thế: điều cốt thiết là cái “hoa mắt” ra bởi bất ngờ gặp được một cáigì lớn lao quá đỗi, cái vui sướng tột bực vì gặp một kho báu: lớn đến nỗi mọisự đeo đuổi từ trước đều ra như mất hết cả giá trị. Không còn lấy gì làm đắtnữa: nếu phải bỏ tất cả, bán cả cơ nghiệp đi để tậu lấy. Như thế, ví dụ khôngnhấn vào sự hy sinh, đó là lẽ trất nhiên, nhưng là nhấn đến lý do làm ta có thểsẵn lòng hy sinh tất cả: kho tàng lớn lao quá dự tưởng.

Đời mộtngười đã gặp hạnh phúc, một cái vui sướng vô song: đó phải là đời của môn đồChúa Yêsu.

(còntiếp)

Lm Nguyễn Thế Thuấn CSsR

(trích tài liệu giảng huấn phổ biếnnội bộ)

Lm Nguyễn Thế Thuấn CSsR: Sách Thánh và Mặc Khải Cứu Rỗi: Chi tiết Lc 16: 19-31

2012-02-10T05:00:00.000+11:00

BÀN VỀ ÍT TÂN ƯỚC (tiếp theo)

Cắt nghĩa ít chitiết theo Lc 16: 19-31

Người phú hộ và Lazarô

Trên này, chúng ta đã nhắc đến truyện Bar Ma’yan và ngườiluật sĩ nghèo. Ví dụ này cũng dựa trên một phần của câu truyện đó. Truyện đóphát nguồn tự Ai Cập: cốt là nói lên sự đảo ngược số phận ở đời sau. Truyện AiCập nói đến hành trình của Si-Osiris, con của Seton Khaemwese, đi xuống âm phủ,kết thúc với lời này: kẻ lương thiện trên trần gian, dưới âm phủ được xử hậu;kẻ gian ác trên trần gian dưới âm phủ sẽ bị xử tàn nhẫn”. Người Do thái nhậptịch truyện này, và đổi thành truyện Bar Ma’yan và người luật sĩ nghèo. Vàtruyện Do thái kết thúc: một luật sĩ đồng liêu được mộng cho thấy số phận haingười ở thế giới bên kia. Vài ngày sau người luật sĩ thấy bạn đồng liêu củamình ở trong vườn Diệu quang tuyệt mỹ, suối nước chảy ngang dọc. Người luật sĩcũng thấy Bar Ma’yan, người thu thuế: Ba Ma’yan đứng bên bờ nước, với suốinước, nhưng không thể đạt thấu.

Ít chi tiết

Câu 19: Tả người phú hộ theo hai nhu cầu của con người: áomặc và của ăn.

Áo choàng là len cánh kiến do vùng Phênikia sản xuất;

còn áo lót là một thứ hàng mịn: trúc bâu gốc ở Ai Cập.

Của ăn: là cả đời người phú hộ là một bữa tiệc kéo dài.

Đáng để ý, không nói đến tội lỗi của người ấy.

Câu 20: Tả người nghèo khó. Tên Lazarô: chữ tắt của tênElêazar (Thiên Chúa hộ giúp). Muốn được ăn của rơi: có lẽ không phải mảnh vụnbánh, nhưng là những miếng bánh lau tay khách dự tiệc sau khi cầm miếng bánhăn, sau đó người ta vất xuống gầm bàn.

Chó liếm: chó là vật ô uế. Nét này thêm phần đen tối cho sựcơ cực. Lazarô tàn tật què quặt hay bất toại: người vất xó ngoài cổng để xinăn.

Đó là hai thái cực: sung sướng và thiếu thốn.

Theo đạo lý các rabbi thì đó là tất nhiên: Thiên Chúa banxuống cả và Người biết tại sao.

Câu 22: Lòng Abraham (so với Yn 13: 23): tức là chỗ danh dự nơi bàn tiệc.

Chiếu theo đạo lý thưởng của người Do thái, thì Lazarô khốnnạn chẳng qua vì bị phạt tội. Người phú hộ: sung sướng chứng tỏ quả phúc chắcnhiều. Đây cho thấy phán đoán của Thiên Chúa khác điều người ta tưởng.

Câu 24: không phủ nhận tư cách con cái Abraham, nhưng vịnvào đó để mong được giảm bớt hình phạt thì lầm to.

Kiểu nói trong lời lẽ của Abraham có tính cách một luật trừ.Nhưng thực sự điều muốn dạy là: đường lối của người giàu có như kểu người phúhộ (chỉ biết hưởng một mình, không có mắt để nhìn thấy người mắc cảnh lầm thantrước ngõ nhà mình, không có lòng chạnh thương với kẻ khác) sẽ kết thúc thếnào: người phú hộ biết rõ và nhận ra ngay Lazarô. Nhưng ở đời sau, còn trêntrần gian, thì dường như Lazarô không có nữa!

Câu 27tt: Lời xin của người phú hộ cho anh em còn sống.

Vậy ví dụ có hai hướng: phần thứ nhất đem về sự đảo ngược sốphận đời sau. Phần thứ hai: cốt thiết nơi lời xin của người phú hộ cho anh emmình. Kiều trình thuật bắt chúng ta phải nhận rằng: phần thứ hai là phần chính,vì phần thứ nhất dựa trên một truyện đã có trước. Không phải chính của cải,nhưng là thiếu lòng hối cải (và theo Lc thì một trật cũng là thiếu lòng nhânlành chạnh thương) là điều đem người ta vào ngục hình.

Câu 31: Lời của Abraham –tức là lời vạch ra đường lối củaThiên Chúa- cho thấy tại sao Chúa Yêsu chống lại việc đòi dấu lạ, và tại saosau khi sống lại Chúa Yêsu chỉ hiện ra cho các môn đồ mà thôi.

Xét ý nghĩa: nhờ phần thứ hai, mà phần thứ nhất có nghĩa caohơn là một luật thừa trừ: hưởng hạnh phúc trần gian trong ích kỷ tự mãn và lấyđó làm bảo đảm vững chắc, tức con đường thẳng tắp dẫn đến cái đau đớn xa cáchThiên Chúa. Nhưng chủ đích của ví dụ với miệng Chúa Yêsu là phần thứ hai: ChúaYêsu đã bẻ vỡ khuôn sẵn có để đem lời dạy của Ngài vào. Điều quyết định cho sốphận người ta là nghe Môsê và các tiên tri mà sống. Người phú hộ và anh em hắnthuộc hạng người đòi dấu lạ (1C 1: 23) (Mt 16: 1 – Mc 8: 11tt – Lc 11:16). Chúa Yêsu trả lời ngang qua lời của Abraham: Dấu lạ không nhất thiết đemtrở lại. Các phép lạ của Chúa Yêsu không làm cho kẻ chống đối ngã lẽ. Họ sẽ dámvu cho Ngài là thông đồng với ma quỉ. Nhưng nhờ nghe lời, mà người ta sẽ hoàntoàn tự do quyết định tin và trở lại: Lời của Thiên Chúa làm người ta xác tíntự bên trong, và hưởng ứng cách tự do.

Bởi truyện dựa trên một truyện sẵn có, gốc Ai Cập, và trongvăn chương Do thái có đến 7 hình thức khác nhau, nên phải nói rằng: ví dụ củaChúa Yêsu không có mục đích trình bày giáo huấn với đời sau thế nào, mà nhữngnét về đời sau đó chỉ là một cách vẽ theo tưởng tượng của bình dân thôi. Bởi đónên chớ hiểu đến liên lạc thiên đàng và hoả ngục thế nào do ví dụ này.

(còntiếp)

Lm Nguyễn Thế ThuấnCSsR

(trích tài liệu giảng huấn phổ biến nội bộ)

Lm Richard Leonard sj: Đổi Mới Cuộc Đời Còn Nguội Lạnh

2012-02-09T05:00:00.000+11:00

Suy Niệm Chúa Nhật thứ 6 Thường Niên Năm B

Phầnđông các dịch giả Sách thánh thường lúng túng khi liên tưởng đến cảnh Chúa “mà cũngnổi giận”. Tuy nhiên, Đức Giê-su có “nổi giận” đi nữa, điều đó cho thấy Ngài cócái nhìn thấu đáo, cẩn trọng qua tâm can của Ngài. Và, đây là thách thức lớngửi đến chúng ta. Hôm nay.

Hẳn aicũng rõ, giận dữ là trạng thái thường tình, cho thấy có cái gì đó không ổntrong cuộc sống chung đụng giữa người với người. Giận dữ, là cảm xúc quan trọngđược thẩm định, thật rõ nét. Giận dữ, mang tính trung hòa trong giá trị tu đứccủa người đi Đạo. Trong cuộc sống, tùy cách ta giải quyết các trường hợp giậndữ, mọi người sẽ thấy ảnh hưởng của bẩy mối cảm xúc, trong ta. Có người ở lỳtrong giận dữ; để rồi, kết cuộc sẽ bị “cháy” và thấm đòn, vì tính khí ấy. Ngườikhác, nhân dịp này, lại rút kinh nghiệm tạo nghị lực, ngõ hầu sửa đổi những gìsai trái, vẫn chưa ổn.

Vớixã hội Palestin vào đầu thế kỷ, ai có vấn đề ngoài da đều được tặng cho cái “mũ”chụp lên đầu với tên gọi rất kinh khiếp: phong hủi. Họ buộc phải sống bên lề xãhội, xa làng mạc/thị thành thân quen, khi trước. Bị như thế, họ không còn dámcận kề đồng hương/đồng chủng. Mỗi lần cất bước đi đâu/làm gì, đều phải cảnh báo/kêuto: “Ô uế! chúng tôi, phường ô uế!” Đằng khác, chẳng khi nào họ dám bén mảngchốn đông người; dù là đền thờ, chợ búa, chốn dân gian. Người đời khinh bỉ họnhư kẻ bị Chúa chúc dữ, không đưọc kể vào danh sách “dân được chọn”. Chẳng lạgì, khi thấy Đức Kitô tỏ ra giận dữ. Ngài biết: người bệnh phung bị đối xử tệbạc, và bỏ rơi. Gặp họ, Ngài công khai đối đầu với cả một hệ thống quan quyền,dám cướp đi phẩm cách cao quý của người tật nguyền, hẩm hiu. Mặt khác, luật đạocũng chẳng chùn tay do dự, đã tước đọat mọi hy vọng, không cho họ sống. Sốngcho ra người. Sống xứng đáng tư cách cao sang quyền quý, của kiếp người.

Phúcâm nay đưa ra hai chi tiết quan trọng, cần xem xét. Thứ nhất, về người phongcùi ghẻ lở. Dù, mắc bệnh ngặt nghèo, người người ghê tởm, anh vẫn bước tới giápmặt Chúa, trình bày nỗi niềm riêng, yêu cầu Ngài chữa lành. Ở đây, truyện kểghi rõ Đức Giê-su đã đụng tay vào người của anh. Và sau đó, mọi vết hằn trên dathịt đều tan biến. Về tình huống đối đầu với luật lệ, mọi điều khoản trong lềluật ngoài đời cũng như tôn giáo, nay bị gẫy. Thật ra, việc Chúa chữa lành chongười phung, không chỉ mang ý nghĩa một thách thức đối đầu với luật pháp, hoặc nhữnghúy kỵ được quen giữ ở ngoài đời.

Hànhxử của Đức Giê-su đã hối thúc người bệnh ra đi thực hiện những gì luật Đạo dạyanh làm. Có thế, anh mới có thể về với Đền thờ. Về với cộng đoàn thân yêu của anh.Giải quyết khúc mắc căn bản này, Đức Giêsu cho thấy: Ngài quan tâm đến việchoán cải cuộc đời của những người mà Ngài gặp trong hành trình rao truyền ơncứu độ. Ngài đưa họ về với luật cao cả của Chúa: lòng yêu thương giùm giúp hết mọingười; cả người bị bỏ rơi, bị tránh xa.

Chitiết thứ hai mà trình thuật đề cập, là: nhận định cho đúng các thách thức đặtnơi cơn giận của chính ta. Thách thức đây, không chỉ liên quan đến việc phấnđấu cho quyền lợi chính đáng của mỗi người, cả khi người ấy sai phạm nhiều.Thách thức đây, mang nghĩa đấu tranh cho phẩm cách và quyền hạn của người khác.Để, họ mau chóng phục hồi, mà trở về.

Đấutranh, nay mang nhiều dạng thức khác biệt: là, nỗ lực chấm dứt hành vi tướcđọat quyền làm người của các hài nhi chưa mở mắt. Đấu tranh, là chống lại manhtâm cướp đi quyền được sống của người mắc bệnh nan y, mệnh danh cho “an tử”.Đấu tranh, cho thế hệ mai ngày bằng quan tâm, chăm sóc địa cầu mình đang sống.Đấu tranh, còn có nghĩa: quyết đứng lên hành động cho phải phép. Quyết bênh vựcngười chung sống trong cùng một mái ấm/cơ ngơi. Cùng xứ đạo/cộng đoàn. Cùng sởlàm. Cùng chòm xóm chung quanh. Cùng tổ quốc thân yêu. Cùng thế giới sinh động.Ở nơi đó, vẫn còn nhiều đối xử tệ bạc, đầy tủi hổ. Vẫn còn có người phung bịliệt vào thành phần ô uế, phải tránh xa.

Cuốicùng, nếu hỏi rằng: sao ta vẫn bận tâm đến những giận dữ, như thế? Thì xinthưa, vì hôm nay, Đức Giêsu đến với ta mộtlần nữa. Ngài đến, để công khai khẳng định rằng: dù ta có nghĩ mình tệ đến mứcnào đi nữa; dù người khác có xử với ta chẳng ra gì, đi nữa; vẫn chẳng có gì tồitệ trong ta, mà không được Chúa quan tâm, chữa lành. Chẳng có gì khiến ta tuyệtvọng. Dù, ngày mai đất trời này có ngả nghiêng, sụp đổ.

Cầumong sao Tiệc thánh hôm nay đem đến cho ta tình yêu nóng bỏng và tình thương yêuchữa lành của Đức Giêsu, để ta sẽ đấu tranh vì người khác. Đấu tranh, cho phẩmgiá con người. Những người phung hủi, hiểm nghèo. Phẩm giá con người, chính làquà tặng cao quý ta nhận được từ Chúa tể của Tình thương. Cầu và mong, để ta hyvọng vào cơn giận rất thực của mình. Bởi, biết rằng: mọi buồn phiền/giận dữ ta thườnggặp, sẽ như cơn giận chính đáng Đức Giêsu đã lộ rõ. Cầu mong, Ngài biến tathành nhân tố lay chuyển và kiến tạo một Giáo hội công chính. Một thế giới côngbình.

Giận dữ như thế mới là giận đích thực. Mớitự nhiên. Giận dữ chóng qua, để rồi ta đổi mới cuộc đời lâu nay còn nguội lạnh.Nguội lạnh, như viên đá xanh trơ trơ trước tình yêu nóng bỏng của Đức Chúa, vẫntỏ cho con người. Vậy thì, có nên gọi hôm nay là “cơn giận lành”, được hay không?

Lm Nguyễn Thế Thuấn CSsR: Sách Thánh và Mặc Khải Cứu Rỗi: Ít Chi tiết theo Mt 22: 12-14

2012-02-08T05:00:00.000+11:00

BÀN VỀ ÍT TÂN ƯỚC (tiếp theo)

Cắt nghĩa ít chi tiết theo Mt 22: 12-14

TrongMátthêu, chủ tiệc là vua, thay vì một bữa tiệc, thì có tiệc cưới của hoàng tử.Những chi tiết đã mang nhiều ý nghĩa và đòi phải đọc dưới những dung mạo đóchính Thiên Chúa, và Con của Người. Thay vì một đứa đầy tớ đi mời (Lc 14: 17, 21tt), một nét lấy tự sinh hoạt cóthực, thì có cả đoàn tôi tớ… vậy phải hiểu đến ám chỉ của mỗi nét:

Vua là ThiênChúa đã có một ý định trong thánh sử, đến một thời ơn huệ cuối cùng (tiệc cướicủa Con). Suốt lịch sử, Người đã sai đi mời.

Câu 3:trong quá khứ là các tiên tri, nhưng Israel đã không nghe.

Câu 4: đếnthời Tân Ước, một nhóm thứ hai được sai đi vào thành (Yêrusalem/Israel) mà báocho họ biết thời Thiên Chúa hứa bây giờ đã đến: đó là các tông đồ, các thừasai. Họ đã bị bắt bớ, hành hạ, tử đạo.

Câu 7: ThiênChúa đã không dung thứ: Ngài đã cho thành đó bị huỷ diệt. Đã rõ là có ám chỉđến Yêrusalem bị phá bình địa năm 70, vì rõ rệt là câu này không thể tả mộtviệc thường xảy ra: mọi sự đã dọn sẵn để ăn rồi, mà nhà vua lại sai quân binhđi tru diệt bọn sát nhân trước đã.

Câu 9-10: ám chỉ đến việc truyền giáo dân ngoại (bên ngoàithành) (Lc cũng có áp dụng cho truyền giáo dân ngoại trong 14: 22tt). Người tađược kéo vào phòng tiệc cưới: thanh tẩy cho người ta vào Hội thánh.

Câu 11-13:Từ xưa, khi bàn đến những câu này của ví dụ, người ta đã cảm thấy khó hiểu. Làmsao những kẻ ở đầu đường xó chợ, không ngờ gì về việc được mời lại phải có sẵnnhững bộ áo dự tiệc. Người ta đã giải thích là phong tục xưa có ban áo lễ chonhững kẻ được mời. Nhưng phong tục đó không thấy có thời Chúa Yêsu. Vả lại,tiếng dùng để chỉ đầy tớ trong mấy câu này cũng khác. Vậy phải coi những câunày như di tích của một ví dụ tự lập khác.

Vì mục đíchnào mà Mátthêu đã đổi phần ví dụ này với ví dụ trên? Là, để tránh hiểu lầm cóthể gây nên bởi việc mời cả mớ trên kia, bất luận lành dữ, như thể thái độ củanhững người được mời không can hệ gì cả. Một khi ví dụ được nói lại trong Hộithánh: câu 10, cộng đoàn mở cửa đón nhận mọi người (lành dữ) trong thanh tẩy.Hội thánh có kinh nghiệm về sự hiểu lầm, ơn huệ nhưng-không của Thiên Chúadường như miễn khỏi mọi sự cố gắng cải thiện. Muốn chặn lại kết luận phóng túngđó, thì Mt đã thêm ví dụ áo cưới:

Câu 11: Vua đi vào nhìn coi… Tục lệ xưa, gia chủkhông cùng ngồi bàn với khách; đó là lễ độ: bao nhiêu của ăn để khách dùng tựtiện. Đang bữa đi vào chăm nom cho khách.

Y phục: Không phải một thứ áo riêng nhân dịp– nhưng chỉ là áo đã giặt sạch sẽ. Trong Mátthêu: ám chỉ đến sự công chính mớiChúa Yêsu đã dạy (Mt ghi lại trong các đoạn 5-7).

Xét chungMt 22: 1-14: ví dụ đã được hiểu như lược toát thánh sử và trở nên một bài họccho Hội thánh (một điều giống như thánh Phaolô làm trong 1C 10: 1-11).

Còn, xétđến hoàn cảnh Chúa Yêsu, thì phải nói hình thức trong Lc 14: 16-21 đúng với môitrường hơn: một lời cảnh cáo nghiêm nghị: người Do thái phải tự hạch hỏi chínhmình về thái độ của họ đối với Tin Mừng Chúa Yêsu rao giảng.

(còntiếp)

Lm Nguyễn Thế Thuấn CSsR

(trích tài liệu giảng huấn phổ biếnnội bộ)

“Một hồn đau, rã lần theo hương khói”

2012-02-07T05:00:00.000+11:00

Suy niệm Chúa nhật thứ 6 thường niên năm B

“Một hồn đau, rã lần theo hươngkhói”

một bài thơ, cháy tan trong nắng rọi

một lời run, thoi thóp giữa không trung,

cả niềm yêu, ý thơ cả một vùng,

hoá thành vũng máu đào, trong ác lặn.

Đấy, là tất cả người anh tiêu tán.”

(dẫn từ thơ Hàn Mặc Tử)

Mc 1: 40-45

“Tất cả người anh tiêu tán”, chínhlà tâm trạng của những người phung. Người phung hủi trong Tin Mừng, còn tiêután thêm nhiều thứ. Tiêu phần hồn. Tán thân xác. Tán cả không gian, lẫn xã hộimình đang sống. Tiêu tán cuộc đời, có cam chịu như Tin Mừng ghi lại, bấy lâunay.

TinMừng thánh Máccô hôm nay, ghi lại tình trạng rất đáng thương của ngườianh/người chị mang thân phận hẩm hiu, với bệnh phung. Vào thời Chúa, chẳng aibiết đến nguyên nhân lẫn nguồn gốc của căn bệnh. Chỉ biết rằng, bệnh căn vừaghê tởm, vừa lây lan. Dễ, phá tán cuộc đời. Dễ, trở nên thân tàn ma dại. Tàn,một sự nghiệp. Dại, cả cuộc sống. Cuốc sống nhà Đạo, rất đáng lo.

Bàiđọc 1, sách Lêvi đưa ra một chẩn đoán mà người thời nay nghe qua, đã thấy lạ: “Khi trên da thịt người nào phát ra ung nhọt,lác hoặc đốm, là nó trở thành vết thương phung hủi.” (Lv 13: 2) Chẩn đoán như thế, rõ ràng còn thô sơ. Tuỳtiện. Nhưng, điều đó chứng tỏ: người thời xưa đã rất sợ bệnh phung. Và, sáchLêvi chỉ cách giúp mọi người sống an lành, hơn xót thương. Thật đáng thương,cho nạn nhân nào bị chẩn đoán sai, dễ bị kỳ thị.

Chẳngcần biết, người trong cuộc có mắc bệnh này không, án quyết sau đây rất đáng sợ:“Người bệnh phung phải mặc áo rách, xoãtóc, che râu và kêu lên: “ô uế! Ô uế! Bao lâu còn bị bệnh, người ô uế, phải ởriêng, bên ngoài trại.” (Lv 13: 45) Đây, chính là phán quyết đáng hãi sợ:phán quyết buộc người bệnh sống tha hương, ngay nơi mình ở. Phải xa gia đình, xaquê và xa cả Đạo Chúa.

TinMừng hôm nay, là cảnh trí ban đầu kể về ngày Sabát kéo dài trong cuộc đời côngkhai của Đức Giê-su. Cảnh ban đầu, kể việc Đức Giêsu đến hội đường, chữa lànhngười tật bệnh và, tống khứ thần ô uế,khỏi dân con đến nghe Ngài.

Đây,là lúc người bệnh dám cả gan đến gần Chúa. Anh quá tuyệt vọng. Phủ phục xuống,kêu cầu Ngài cứu chữa như phương cách cuối cùng. Cách anh nói, diễn tả niềm tínthác xuất tự đáy lòng mình: “Nếu Ngàimuốn, Ngài có thể làm tôi nên thanh sạch.” (Mc 13: 40) Thanh sạch, không cónghĩa: Chúa chỉ cứu/chữa những người Ngài muốn chữa, thôi. Nhưng, thực tâm muốnbảo: Đức Giêsu muốn mọi người biết ý của Ngài, khi được cứu.

Ýcủa Ngài, là muốn mọi người tin vào sức mạnh/quyền uy của Thiên Chúa. Ngườiphung hôm ấy, từng thấy Chúa cứu/chữa nhiều bệnh nặng. Và, niềm tin của anh đãđược ghi lại ở Tin Mừng, là điều cần thiết. Những, ắt và đủ để ta có thể trởnên con người toàn diện, như Ngài muốn.

Khiviết Tin Mừng, thánh Máccô không theo cùng đường lối như thánh Mátthêu. Nhưng,thánh nhân nhấn mạnh nhiều, đến lòng từ bi Chúa “xót thương” cảnh tình của mọingười. Thành thử, khi sờ chạm da thịt người bệnh phung, Ngài đã làm một việc ýnghĩa, là: tỏ bày lòng thương xót ấy.

Làmthế, Ngài biến đổi Thân Mình Ngài, để trở nên cũng ô uế như bệnh nhân. Làm thế,Ngài cởi mở tấm lòng, để cũng bị lây lan như mọi người. Làm thế, Ngài đã tỏ bàycam kết hoà mình hiệp nhất với người bệnh. Cũng một cung cách tương tự thánhPhanxicô Átxi, Mẹ Têrêxa Calcutta, và rất nhiều vị lành thánh, hôm nay. Làmthế, tức Ngài đã chứng tỏ một cam kết có từ đầu. Với người bệnh. Với mọi người:“Tôi muốn! Anh hãy được sạch!” Bằngvào khẳng định của Ngài, người bệnh phung cũng như mọi người, đều đượccứu/chữa. Đều trở nên lành lặn, trọn vẹn nguyên dạng.

Chưahết. Nếu Chúa chỉ cứu/chữa mỗi người phung thôi, vẫn chưa giải quyết trọn vẹnđược vấn đề. Người được cứu/chữa, cần hội nhập vào với cộng đoàn, mình đangsống. Việc này còn quan trọng hơn, khi mọi người chúng ta vào với tiến trìnhhội nhập trọn vẹn con người mình. Chính vì thế, sách Lêvi lại nhấn mạnh: “Bao lâu còn bệnh, người ô uế phải ở riêng,ngoài trại.” (Lv 13: 45) Chính vì thế, người bệnh phung hôm ấy, được khuyênlà hãy quay về với các vị tư tế. Bởi, các vị này sẽ xem xét kỹ lưỡng, mới tuyênbố là anh đích thực đã lành sạch. Đủ tiêu chuẩn gia nhập lại cộng đoàn.

Cùngmột lúc, người phung hôm ấy đã được Chúa cảnh giác, là: anh không nên báo chobất cứ ai về chuyện này. Khuyên dạy thế, Chúa không muốn mọi người cứ sôi sục,sửng sốt. Rối tung. Chúa chữa lành, vì lợi ích của người bệnh. Nhưng, tuyệtnhiên Ngài không quảng bá rầm rộ hoặc đánh bóng ảnh hình đời công khai củachính Ngài.

ViệcChúa muốn, là trọn vẹn nguyên dạng hình hài đem đến với cuộc sống, của muônngười. Ngài không muốn chuyện phép lạ gây sửng sốt/rối tung cho người chứngkiến. Việc Ngài làm, không nên hiểu theo nghĩa tách rời Lời Ngài giáo huấn vềphương cách, ta nên sống. Hôm nay, nhiều người vẫn mải tìm kiếm đó đây những là“phép lạ/chuyện lạ”, rất giựt gân. Sửng sốt. Nhưng, lại ít quan tâm sống đíchthực cung cách dân con Đức Chúa.

“Ra khỏi đó, người phung bắt đầu lên tiếng caorao và phao đồn việc ấy” Quả thật, người bệnh phung mọi thời không thể giữ kínhoặc chối từ việc quảng bá kinh nghiệm mình được tiếp chạm quyền uy của Chúa. Quyền uy Ngài,tạo nên sự trọn vẹn nguyên dạng, cho mọi người. Người bệnh phung, nay đích thựctrở thành nhà giảng thuyết. Quyết rao báo/giảng giải Tin Mừng, giống như ta.Như chúng ta, người bệnh được cứu/chữa nay được mời gọi rao giảng/quảng bá niềmtin yêu Đức Chúa. Quảng bá cả việc tìm nơi vắng vẻ để gặp Chúa. Nhưng tìm gì? Vàlàm gì? Đó là vấn đề, cho mọi người, hôm nay.

Hỏi,là hỏi mọi người và mỗi người. Những người tự hào biết nhiều, về Chúa. Tự chomình đang làm mọi việc, vì Chúa. Cho Chúa. Khắp nơi. Hỏi, là để biết tại saokhông hăng say như người bệnh phung, hôm trước? Hỏi, là để biết là mình vẫnsống Đạo thật đấy, nhưng quá tập trung vào với chính mình. Không vì mọi người?Hỏi, là để biết là mình có giống như người phung hôm trước không? Có kinh quakhổ đau/sầu buồn như người bệnh? Đã thấy ánh sáng cuối đường hầm, chưa?

ĐứcGiêsu vào nơi hoang vắng/ngoài thành, là để tránh đám đông sục sôi/sửng sốt,đang lùng tìm để hâm mộ quyền năng của Ngài. Ngài không quan tâm đến việc có“kẻ mộ điệu”. Mà, chỉ muốn những ai thực sự muốn dõi bước chân mềm giảng rao,như Ngài. Với Ngài, mà thôi. Ngài chỉ sẵn sàng xuất đầu lộ diện, tỏ bày trọnvẹn nguyên dạng Thiên tính của Ngài. Thiên tính, đã thành tựu trên thập giá.(Mc 15:39)

Xãhội hôm nay, ai là người phung thời đại? Bởi lẽ, ở nhiều nơi trên thế giới, vẫncòn nhiều người đang bị bệnh phung, thực sự. Dù, y khoa hôm nay biết nhiều vềnguyên nhân cũng như cách thức phòng ngừa. Chữa trị.

TinMừng hôm nay, là tin rất mừng về những người, vì lý do này khác, đang bị đẩylui/xa cách cộng đoàn/xã hội ta đang sống. Xa cách và đẩy lùi vì ta vẫn vị kỷ.Nạn nhân của xa cách/đẩy lùi thấy rõ, chính là người mắc chứng HIV/AIDS, dươngtính. Dù, bệnh này không lây lan truyền nhiễm, nhưng người bệnh vẫn trở thànhnạn nhân của hãi sợ, khiếp đảm. Nạn nhân của chính bạn bè/người thân, người gầnnhất. Rất quen biết.

Tươngtự người bênh phung hôm nay, lại là nạn nhân của tật/bệnh lâu nay bị ghêtởm/đẩy lùi vì kỳ thị, đó là tật/bệnh đồng tính luyến ái. Kỳ thị, vì người bệnhchỉ là nạn nhân đang mắc chứng bệnh quái ác, ngoài ý muốn. Người bệnh này, tuychưa bị xa cách/đẩy lùi như người phung khi trước. Nhưng, cũng đã bị bạnbè/người thân coi như đám ghẻ lở/cùi phong, cần tránh xa.

Tươngtự như thế, là những người sống ngoài lề xã hội. Những người, vẫn bị coi là“man man sống ngoài thành”. Những người, sống dở chết dở vì ma tuý, vô gia cư,thất nghiệp, đơn chiếc, hay say/ghiền. Cả, người bần cùng/lao động, nhữngô-shin bất đắc dĩ. Người bị cưỡng bức làm nô lệ tình dục. Nô lệ kinh tế, chínhtrị…

Xãhội hôm nay, vẫn có quá nhiều người bệnh phung biến dạng. Là nạn nhân, vì họ vẫnbị chúng ta xa cách/đẩy lùi. Vẫn cứ biện hộ cho hành động dửng dưng của chínhmình. Cộng đồng dân Chúa, nay thấy hiếm các vòng tay nhận đón người bệnh phung“thời đại”. Chúa nhân từ, Ngài đang đến với người bệnh. Đủ mọi loại. Lòng nhântừ của Chúa phải được nhân rộng. Kéo dài. Nhân rộng, để ta có thể đến với ngườibệnh, đang đau khổ. Kéo dài, để ta khuếch trương - mở rộng Nước Trời. Có làmthế, mới là giảng rao Tin Mừng của Chúa. Làm thế, để mọi người sẽ sống vui, ởNước Trời.

Lm Nguyễn Thế Thuấn CSsR: Sách Thánh và Mặc Khải Cứu Rỗi: Chi tiết Lc 14

2012-02-03T05:00:00.000+11:00

BÀN VỀ ÍT TÂN ƯỚC (tiếp theo)

Cắt nghĩa ít chi tiết theo Lc 14

17/ Mời lạilần thứ hai khi đến giờ tiệc là một tục lệ theo phép lịch sự của giới thượnglưu; tại Yêrusalem người ta cũng giữ.

19/ Năm cặpbò. Một cách tính ruộng đất kiểu bình dân là nói theo sức một cặp bò cày đượcbao nhiêu một ngày. Trung bình một cặp cày được 9 mẫu. Như vậy 5 cặp bò càycũng đến 45 mẫu. Như vậy đủ nói lên tính cách phú nông của ông khách này.

21/ Nên đểý đến những người được mời. Sự lạ là ở nơi nhóm ô hợp này, vì theo những vănkiện của bè Essêni (văn kiện Đama, có tìm thấy ở Qumran) thì sẽ phải loại khỏicộng đoàn tinh toàn của Dân Thiên Chúa những ai có tật bệnh thế này.

23/ “Cố épngười ta vào”: dân nghèo cũng có lễ độ tại các dân Sem, họ ra sức từ chối, chođến khi người ta muốn lôi kéo mời vào. Trong ví dụ có hai điều không thường xảyđến: khách khứa đồng thanh cáo từ hết thảy – lũ khố rách áo ôm, và ăn mày bệnhtật bước vào bàn. Hai nét này làm ta phải nghĩ đến truyện có trong Talmud:người thu thuế Bar Ma’yan và một luật sĩ nghèo. Hai người cùng chết một ngày,Bar ma’yan được chôn cất trọng thể, luật sĩ thì chẳng được ai đếm xỉa. Một luậtsĩ khác được mộng triệu cho hay rằng: sở dĩ Bar Ma’yan được chôn cất như thế làvì một việc lành phải thưởng cái gì cho y: y đã thết tiệc một lần kia, đãi cácnghị viện, nhưng họ đồng tình với nhau không thèm đến. Bar ma’yan tức tối màđem cho lủ ăn mày ăn, bởi đó mà được trả công ít là ngần đó, kẻo đời đời ThiênChúa mắc nơ. Ví dụ hiểu theo bối cảnh là truyện Do thái này mới lường ra được ýnghĩa gói ghém trong đó. Chúa Yêsu không ngại so sánh Thiên Chúa với một ngườithu thuế (cũng như Ngài không ngại so sánh Thiên Chúa với một thẩm phán ácnghiệt…). Dân chúng đã biết đề tài và thích thú hưởng được những nét chấm pháChúa Yêsu thêm vào trong truyện: một người thu thế hành tiến muốn kết thân vớihạng khá giả tông giòng trong xứ, và bị họ hất đi xấu hổ. Lòng hiềm khích vốncó đối với bọn thu thuế chắc làm cho thính giả háy nhaư khúc khích. Rồi đếncảnh bọn khố rách áo ôm, những ông khách xứng đáng với quân thu thuế, lũ lượtkiệu vào chắc là làm cho họ cười lăn cười lóc.

Nhưng ngayđó, nghiêm nghị Chúa nói lời cuối cùng: câu Lc 13: 24 đó là tiếng sét của Đấng thẩm phánnhân danh Thiên Chúa tuyên án trên cả một dĩ vãng tôn giáo đã dần dần đem Israel đến từ khước ơn huệ cuối cùng củaThiên Chúa. Ai biết nghĩ ngợi thì tiếng cười đã chết nơi môi: Tiệc cánh chungcủa Thiên Chúa, sẽ không có ai trong các ngươi được hưởng.

(còntiếp)

Lm Nguyễn Thế Thuấn CSsR

(trích tàiliệu giảng huấn phổ biến nội bộ)

“Đường em về, mong tuyết phủ khắp nơi”

2012-02-02T07:00:00.000+11:00

Suy niệm Chúa thứ 5 thường niên năm B

“Đường em về, mong tuyết phủ khắp nơi”

Và giông tố, xin đừngrời em nhé
Hạnh phúc tuyệt vời giờ em hiển lộ
Sợi xích vàng khóa tim chặt với nhau
Đừng tách ra sẽ mang đến thương đau!

(Dẫn nhập từ thơ Tân Văn)

Mc 1: 29-39

Tuyết phủkhắp, con đường em về. Có phải là, nhà thơ nay muốn giữ chân người tình? Bằng sợixích vàng, khoá chặt tim nhau?. Phải chăng đây, là trạng huống của nhà Đạo? Tâmtrạng này, được diễn tả nơi trình thuật thánh Máccô. Có nối kết với sách Gióp,trong Cựu Ước.

Sách Gióp,nay có giòng chảy kể về sự mong mỏi đợi chờ: “Tôi thừa hưởng, những tháng ngày tuyệt vọng. Ngả lưng nằm, tôi thầmnhủ: ‘Khi nào trời sáng, đây?’ Vừa thức giấc, tôi đã lại hỏi: ‘Khi nào trời lạitối?” (Jb 7: 4) Dù sách Gióp được viết từ hơn 2000 năm trước, nhưng tâmtình trên vẫn còn mới mẻ đến hôm nay.

Tâm tìnhnói ở đây, là sự bận rộn trong cuộc sống. Cuộc sống, có những công việc cậtlực. Sống, để kiếm kế sinh nhai, như lời ông Giób nói: “Một ngày đời tôi, thấm thoát hơn thoi đưa, và tàn lụi không hy vọng.” (Jb7: 6). Thật ra, cuộc đời con người, xưa cũng như nay, đâu chỉ là như thế. Xưavà nay, con người vẫn sống trong tâm thức chuẩn bị cho tương lai, ngày mộtsáng. Nhưng sao mãi ngày ấy không thấy đến. Có những người người vẫn lam lũ tạocuộc sống. Nhưng, chưa vững bụng để vui hưởng kết quả lao động. Chỉ vững bụng,khi ta biết sống tháng ngày của hiệntại, rất đơn giản.

Trình thuậthôm nay, thánh Máccô đưa ra một ảnh hình, thật rất khác. Ảnh hình Đức Kitô đanglàm việc, đầy ý nghĩa. Năng lượng Ngài sử dụng, là để chữa lành và tạo hạnhphúc cho mọi người. Và, khác biệt ở đây, chính là điều: Chúa đến để phục vụ. Đểcho đi. Và để san sẻ. Ngài không tuyệt vọng hoặc ta thán như ông Gióp:“Cuộcsống con người nơi dương thế, chẳng là thời khổ dịch sao?” (Jb 7: 1).

Cuộc sốngnơi dương thế, thật ra có mệt nhọc, luỵ khổ; nhưng cứ thử sống một ngày khôngcó sinh hoạt vây quanh/nhộn nhịp cùng xã hội, chắc cũng nản? Cứ thử sinh hoạttách rời khỏi xã hội, khỏi chòm xóm láng giềng, rồi sẽ thấy. Sống trên đời vàvới đời, là biết sống san sẻ những gì mình, như Chúa từng làm. Sống làm sao, đểtrở nên một người sống vì mọi người và mỗi người. Sống như thế, là sống mà chođi. Sống, đem lại giá trị và ý nghĩa của cuộc sống. Và, giả như việc ta làmkhông mang dáng dấp của một đóng góp vào của chung, có lẽ cũng nên thay đổi lốisống là vừa.

Sống, nhưĐức Giê-su từng sống, là biết san sẻ với người khác. Biết làm mọi thứ, giốngnhư Ngài. Ở chốn thị thành nơi ta sống, đã có đủ mọi thứ mà vào thời của Chúa,Ngài chẳng có. Cũng thế, Chúa phải là người giàu lắm mới đi đây đi đó, khắp mọivùng. Ngài lại còn lo cho mọi người được ấm no, đầy đủ. Nhưng, nếu sống thờihôm nay, Ngài đâu lái những Mercedes, BMW bóng láng. Và, cũng chẳng có điệnthoại di động, cầm đi khắp phố phường. Nhưng Ngài là Đấng làm cho mọi người nêngiàu có, phong phú. Và, Ngài lo lắng cho mọi người có đủ thực phẩm để độ thân.Có mái ấm che đầu như mọi người.

Tin Mừnghôm nay, đem đến cho ta một bài học, là: hãy sống cho ra sống. Sống, giốngnhững người được Chúa chữa lành. Và phục vụ. Đầu trình thuật, thánh Máccô mô tảChúa chữa lành bà mẹ vợ ông Simôn, đang cơn sốt. Khi khỏi bệnh, cụ bà khôngngồi nghỉ nghơi, mà dậy “phục vụ các ngài”. Được lành bệnh, là được tháp nhậpđi vào cùng sống với cộng đoàn. Cùng san sẻ công việc dựng xây cộng đoàn, quaphục vụ. Và, bài học hôm nay muốn nói: phục vụ là tình thương yêu đang hoạtđộng.

Bài đọc 2, thánh Phao-lô cũng san sẻmột kinh nghiệm, để tự hào. Thánh nhân nói: “đốivới tôi, rao giảng Tin Mừng không phải là lý do để tự hào, mà đó là một sự cần thiếtbắt buộc tôi phải làm. Khốn thân tôi nếu tôi không rao giảng Tin Mừng!” (1Cr(: 16) Và, thánh nhân còn tự hào về chính mình: “tôi là một người tự do, không lệ thuộc vào ai, nhưng tôi đã trở thànhnô lệ của mọi người, hầu chinh phục thêm được nhiều người” (1Cr 9: 19). Và, thánh nhân cũng vang vọng Lờicủa Chúa, khi Ngài nói: “Ta đến khôngphải được phục vụ, mà là phục vụ người khác.”

Phục vụ, vì tình thương. Phục vụ, làhạnh phúc. Phục vụ, để san sẻ tình thương, lẫn hạnh phúc. Như Lm Tony de Mellotừng biểu lộ, một khi đã phục vụ, ta sẽ thành công trong tác tạo những gì mìnhcần có. Cần, để tạo dựng nỗi niềm hạnh phúc ở đây trong tay mình. Bởi lẽ, hạnhphúc và sự tràn đầy không ở bất cứ nơi nào khác, nhưng ngay tại đây và bây giờ.

Tuy nhiên, phục vụ không có nghĩa vôchừng mực. Đức Giê-su cũng thế. Ngài không là người tham công tiếc việc, vượtnhu cầu. Để rồi, cuối cùng cuộc đời, Ngài lại phải lên núi đồi, mà hồi hưu.Không phải thế. Ngài lên chốn hoang vu, không để lẩn tránh áp lực của cuộcsống, nhưng tìm nơi vắng vẻ để tìm đến Cha, để nguyện cầu. Tìm Cha, để tạo thêmcông lực. Để được thêm ân huệ, rồi tiếp tục phục vụ cho tốt hơn. Bởi lẽ, có đixa Ngài cũng không tài nào tránh khỏi các khuôn mặt đang kiếm tìm Ngài, nhờchữa lành. Ngài không là người phục vụ bất đắc dĩ. Nhưng rất công tâm và tự nguyện.

Gặp môn đệ, Ngài bác bỏ đề nghị củacác thánh yêu cầu trở về quê quán cũ. Ngài không tìm đến chốn thị thành nhiềungười biết. Lắm người hâm mộ. Ngài không màng trở thành trung tâm thu hút mọingười. Cũng chẳng muốn đạt tiếng tăm, thành quả. Nhưng, Ngài chỉ đến nơi nào,dân chúng thực sự có nhu cầu. Và cứ thế, Ngài đi khắp nơi chỉ để phục vụ, hếtmọi người. Những ai được Ngài phục vụ, rồi cũng sẽ học được bài học ấy, mà phụcvụ người khác.

Sống phục vụ, là sống có ý nghĩa.Sống phục vụ, là có giờ để nguyện cầu, suy tư, và đến gần với Chúa. Trong cuộcsống như thế, mới có giờ để san sẻ với người khác bằng lời nói và hành động.Sống như thế, mới bỏ giờ ra mà dựng xây, chữa lành và hoà giải.

Thực tế, không ai là không biết họchỏi cách sống đích thực, như thế. Sống đích thực, là sống như ông Gióp hay nhưĐức Giê-su? Và, câu hỏi đặt ra cho mọi ngưòi, vẫn là: ta có giống như ông Giópkhông? Có giống ông ta, khi cuộc sống của mình trở nên ngán ngẫm, trì trệ, sốngnhư cái máy…? Sống đích thực, phải là sống giống như Đức Giê-su. Sống có ýnghĩa. Có định hướng. Sống để rồi, sẽ cảm thấy hạnh phúc tràn đầy khi gia nhậplàm thành viên cộng đoàn. Quyết tập trung tạo cho cuộc sống nên tốt đẹp. Ở đây.Bây giờ.

Lm FrankDoyle sj

Mai Tá lược dịch

Lm Nguyễn Thế Thuấn CSsR: Sách Thánh và Mặc Khải Cứu Rỗi: Mời Dự Tiệc

2012-01-30T12:16:00.001+11:00

BÀN VỀ ÍT TÂN ƯỚC (tiếp theo)

Mời dự tiệc (Mt 22:1-10, Lc 14: 16-24)

Phải so haibản với nhau. Nhưng so sánh với giả thiết như nói trong huấn dụ Uỷ ban Kinhthánh “Sancta Mater Ecclesia” về 3 trạng huống lịch sử của thời Tân Ước: sinhthời của Chúa Yêsu, tình hình Hội thánh trong đó ví dụ đã được lưu chuyển, vănmạch và ý định của mỗi tác giả Mát-thêu hay Luca. Hai văn bản vừa khác nhiều,lại vừa đi sát nhau: sửa soạn bữa tiệc; sai tôi tớ đi mời; khách khước từ, chủnhà tức giận; mời những người kỳ lạ; kết thúc về án những kẻ được mời trướctiên. Như vậy chỉ có một ví dụ tiên khởi, nhưng đã sử dụng theo những ý địnhkhác nhau.

Cả hai vănbản đều đã là những áp dụng rồi cho Hội thánh. Nhưng xét cho đúng thì phải nhậnrằng ví dụ trong Luca giữ nhiều nét thuộc hoàn cảnh thời Chúa Yêsu hơn.

(còntiếp)

Lm Nguyễn Thế Thuấn CSsR

(trích tàiliệu giảng huấn phổ biến nội bộ)

Lm Richard Leonard sj: Cầu Vàng Diệp hay Cơn Sốt Sắng Của Dân Gian?

2012-01-27T06:00:00.000+11:00

“Cơn sốt sắng xinh hơn cầu vàng diệp,”

Ngửa tay thôi, ơn trờiđà xuống hiệp.
Trăng và trăng cho thấm hết mọi nơi .
Người thế gian, ôi miệng lưỡi đâu rồi ?
Và tán tạ và khong khen nức nở .
(Dẫn nhập từ thơHàn Mặc Tử)

Mc 1: 21-28

Sốt sắng vớingửa tay, nhà thơ nay lãnh nhận “ơn trời đà xuống hiệp”. Tán tạ và khong khen,nhà Đạo sẽ nhận lãnh những “trăng và trăng, cho thấm hết mọi nơi”. Trăng haysao, là tất cả những gì ta được biết. Biết, uy quyền của Đức Chúa đã tỏ dấu, đếnvới ta.

Bài đọc 1,hôm nay dẫy đầy một lời hứa. Lời Chúa hứa, là như: “Thiên Chúa của anh em, Người sẽ cho xuất hiện một ngôn sứ như tôi đểgiúp anh em. Hãy nghe Người” (ĐNL 18: 15-20). Theo lời hứa, Đức Giê-su đã xuất hiện nhưngười Do Thái sống giữa muôn người, ở Palestin. Là tiên tri, Ngài không báotrước chuyện tương lai, như thày bói. Nhưng, như vị Ngôn Sứ chuyển đạt Lời củaChúa. Chính vì thế, mọi người hãy nghe Ngài. Nghe, như nghe một thông điệp. TừĐức Chúa.

Thông điệphôm nay, xuất từ trình thuật thánh Máccô. Trình thuật này, báo hiệu một ngàybận rộn với Chúa. Bận rộn, vì hôm nay ta nhận diện đủ bá quan văn võ, trongcuộc đời. Đìều trưóc mắt, Ngài bận tham gia việc tế tự với dân chúng. Ngài giảngdạy, chữa lành, xua đuổi lũ ác quỷ. Và, Ngài cũng nguyện cầu ở chỗ riêng tư. Từđó, có phản ứng bất chợt của đám đông chúng, rất thường dân.

Trình thuậthôm nay, thánh Mác-cô đưa ra b loại dân chúng Chúa vẫn gặp. Tất cả những ngườinày, đều phản ứng khác nhau. Phản ứng, là đối xử với Chúa, tuỳ hoàn cảnh. Trongba loại người từng phản ứng, trước nhất là đồ đệ. Sau đó, đến lãnh tụ tôn giáo.Và cuối cùng, là đám dân đen bình thường. Dân bình thường, vẫn là những ngườiluôn bước đi theo chân Chúa. Họ ra đi, mang theo niềm tin và nhận thức xác đáng,về chính Ngài.

Sinh hoạtcủa Chúa trong ngày đầu, Ngài đã công khai dẫn dụ mọi người, cả vào ngày Sabát.Ngày ấy, mọi người thấy Chúa gần gũi đám người thành thị vẫn có mặt ở hộiđuờng. Vì là người Do Thái chuyên chăm, nên Ngài vẫn tuân thủ mọi đòi hỏi củaniềm tin, đặt ra cho người Do Thái. Đó, còn là thái độ của đồ đệ Chúa vẫn có,sau Phục Sinh.

Điều Ngài khônglàm, là chê trách niềm tin của người dân bình thường. Trách mắng chăng, Ngàichỉ chê trách thái độ bẻ quặt sự thật, sống giả hình và chuyên nhũng lạm vớingười dân. Điều Ngài xác định, như có ghi ở Tin Mừng thánh Matthêu, không làbãi bỏ niềm tin người Do Thái. Mà là, sống đích thực niềm tin ấy, cho đúng cách(Mt 5: 17).

Hội đườngngười Do Thái, là nơi chuyên chăm nguyện cầu, và học hỏi Kinh thánh. Tuyệtnhiên, đây không là nơi để hiến tế, có các vị tư tế chủ trì. Đây, vẫn là nơi dânchúng bình thường rủ nhau đến, vào các ngày Sabát, cuối tuần. Ở đây nữa, không thấyxuất hiện các thày giảng hoặc trưởng tế chuyên lo việc Đền thờ. Đến hội đường, làđể cầu khẩn và suy gẫm những điều được viết lại trong Kinh thánh. Bởi, nơi đây khônglà trung tâm của tế hiến phụng thờ, nên không có liên quan gì với nhóm Pharisêu,Luật sĩ hoặc kinh sư.

Tại hộiđường, ai cũng được mời lên để diễn giải. Nên, vào ngày Sabát hôm ấy, ĐứcGiê-su cũng đã được mời lên để Ngài diễn giảng. Chính vì thế, khi Ngài bắt đầu ngỏlời giải thích, dân chúng đã hiểu ngay: Ngài là nhân vật khác thường. Trong khicũng đứng bục, nhưng kinh sư/luật sĩ này khác chỉ giải thích ý nghĩa luật lệ Dothái, viết trong sách, mà thôi. Khi Đức Giê-su giảng, Ngài tỏ rõ “quyền uy” tốithượng, có căn cứ. Nghĩa là, Ngài không giải thích luật lệ, hoặc tư tưởng củariêng ai. Nhưng việc giảng dạy Ngài làm, là giảng và dạy những điều liên quanđến chính Ngài. Cũng thế, lối giảng giải của Ngài được thánh Mátthêu viết: “Anh em nghe người xưa nói… còn Tôi, nay Tôinói”

Ở đây, hôm nay, Chúa không chỉ nói về quyền uy tốithượng của Ngài, thôi. Nhưng, Ngài cũng đã hành động một cách đầy uy quyền. Tứclà, ngay trong khi Ngài giảng, d9a4 tha61y có người bị ác quỷ hành hạ, hiệndiện quanh quất đâu đó. Điều này có nghĩa gì? Muốn hiểu điều này, cũng nên biếtrằng: vào thời của Chúa, thế gian tràn vốn tràn đầy thần linh các loại. Tốt có,xấu cũng có. Thần linh có mặt ở khắpnơi. Đôi khi còn tấn công vào những người hiện diện, bằng đủ mọi cách.

Những chuyệnvề quỷ ám hoặc bị thần linh xấu quấy rầy, không chỉ xảy đến vào thời xưa cũ,thôi. Nhưng, nay thấy nhiều người vẫn tin như thế. Vẫn thấy xảy ra, ở nhiều nơitrên thế giới. Chí ít, ở một số khu vực thuộc vùng Nam Á, như: Mã lai, NamDương, Phi Luật tân, vv… Ở các nước tân tiến, cũng thấy nhiều người vẫn tà tàtản bộ qua nghĩa trang. Ở Hồng Kông, Singapore, có người còn chọn ngày tốt xấu,tìm thày địa lý, tính toán phong thuỷ để định hướng nhà, đặt đất, cất mồ mả.

Thời củaChúa, những người ốm đau hoặc có hành vi ‘khác thường’, đều được coi như ‘bịquỷ ám’. Nhiều trường hợp, có người còn cho rằng: những ngưòi bị động kinh, lêncơn giựt, hoặc có vấn đề tâm thần, đều là nạn nhân của mãnh lực thần linh nàođó, từng xâm nhập. Người khác lại nghĩ, thần linh/ma quỷ đã khống chế người nhưthế. Nhưng vấn đề, là: Chuyện ấy, có thật như thế không?

Thật khó màđoán biết, Rõ ràng là, ngày nay một số người chỉ đơn giản chẩn đoán y khoa,cũng đều biết. Nhưng có người gặp một số dân chúng số ở nơi nào đó, trên thếgiới vẫn nhất quyết rằng, có hình thức nào đó, về trường hợp quỷ ám. Vấn đề ởđây, là: những người như thế đã được Chúa chữa lành, trở về với chính con ngườitoàn bộ của mình. Tức, họ được giải thoát trở về, không còn bị như thế, nữa.

Thời của Chúa, nhiều người thực sựtin là có các quyền lực ma quái, đủ mọi kiểu. Các quyền lực ấy, bắt nguồn từnỗi hãi sợ rất lớn lao làm cho họ bất lực. Điều Chúa làm, là giải thoát nhữngngười này khỏi cơn hãi sợ, mình vẫn có. Và, không phải chính sức mạnh ma quáiác ấy đã làm cho họ hãi sợ nhiều, như nạn nhân. Không phải thực thể khách quanđã giới hạn sự tự do và hiệu năng của chúng ta, nhưng là cách thức ta nhìn sựviệc. Chẳng hạn như, nểu ta để con rắn bằng cao su vào giường của ai đó, khiếnngười có phản ứn. Vậy, cái gì làm người hét lên? Rắn bằng mủ, hay chính nỗikhiếp sợ, của chính họ?

Giáp mặt thần linh quái ác xuất hiệnnơi hội đường, Chúa không tỏ dấu sợ sệt, đã quát bảo: “Câm đí! Hãy xuất khỏi người này.”(Mc 1: 25) Nghe như thế, người bịám đã quăng quật, lên cơn giựt, nhưng thoát nạn. Và điều quan trọng, là: ngườiấy đã thấy mình tự do. Đã thoát nạn.

Đối với ta, khiếp sợ ở đâu? Sợ thầnlinh? Hoặc, có điều gì, người nào, nơi nào đã cản ngăn không cho ta làm điềumình muốn? Không để ta trở nên người mình muốn trở thành? Điều quan trọng, là:ta cần định ra khiếp sợ nào đang trấn át. Và, thấy được nó ở trong mình. Từ đó,không còn trách người khác, vì nó. Và, khi nhận ra nó đang lẩn khuất bên trong,ta xin Chúa giúp, mà trừ khử. Hãy đặt mình dưới sức mạnh quyền uy của Ngài. Để đượcgiải phóng.

Chứng kiện việc Cúa giải phóng,người bàng quan đã tỏ bày ngạc nhiên: “Giáolý của Ông thật mới mẻ, điều Ông dạy có uy lực. Ông ra lệnh cả với thần ô uế,và chúng phải tuân lệnh! (Mc 1: 26). Chẳng thế mà, tiếng tăm Ngài đồn khắpmọi nơi. Ở cả vùng quê, nữa. Thật đúng, tiếng lành đồn xa, tiếng dữ đồn xa.

Đọc Tin Mừng, ta thấy mức độ giảithoát Chúa làm. Và ở đây, công trình cứu độ của Ngài, đã khởi đầu. Ngài làmthế, Vương Quốc của Chúa đã gần kề. Và có thế, dân chúng mới có kinh nghiệm vềquyền uy sức mạnh, do tự Cha.

Đó là sức mạnh quyền uy. Uy quyền,là cụm từ xuất tự tiếng Latinh (Augere),có nghĩa: làm điều gì đó để gia tăng. Nguyên ngữ cụm từ cho thấy: quyền uy đíchthực, là khả năng gia tăng giùm giúp, tạo lực cho người nào. Giúp họ phát triểnkhả năng thăng hoá, chính mình. Giúp họ tăng trưởng như một bản vị. Giúp họ,trở nên hiệu quả hơn trong phát triển. Biết sử dụng đúng đắn quà tặng, Chúa đặttrong ta.

Quyền uy Chúa vận dụng, không phảiđể nắm đầu kiểm soát con người. Chúa từng nói, Ngài đến không phải để được phụcvụ, mà để phục vụ mọi người. Ngài đến, là để giải thoát hết mọi ngưòi. Để rồi, vớitự do, người người sẽ gia tăng hiệu năng, phát triển năng lực bên trong mình. Và,cùng sống cuộc sống của Chúa, ở bên trong. Ngài giải thoát mọi người khỏi quyềnlực quái ác của hãi sợ, co giựt, vị kỷ. Giải thoát, khỏi mọi giận hờn, oán thán,thù hằn, cùng bạo động khiến họ không thể sống vui tươi.

Buồn thay, nhiều người hôm nay cứnghĩ nếu mình trung tín với niềm tin nơi Chúa, là gánh nặng khó giải thoát mọiđè nén, giới hạn. Câu hỏi đặt ra cho ta, cho Hội thánh, là: mình đã làm nhữnggì để con dân Chúa đã phải ưu tư suy nghĩ, tệ như thế? Trái với tinh thần TinMừng?

Trong cầu mong Chúa ban cho ta uylực giải thoát, ta cứ hân hoan mà vui hát. Hát rằng:

“Vì thương nhau không là những thiên thần(2)

Sống tuyệtvời trong niềm đau một phận

Nên từ đó,nhân loại kia vẫn vẹn toàn.”

(Phạm Duy – Cung ChúcViệt Nam)

Không là thiên thần, vẫn thươngnhau. Thương nhau, để “cơn sốt sắng xinh hơn cầu hoàng diệp”, mà “tán tạ vàkhong khen nức nở”. Khong khen, chúc tụng Chúa đến muôn thuở. Muôn đời.

LmRichard Leonard sj

Mai Tá lược dịch

“Gió thổi hôm nay lá rụng nhiều,”

2012-01-26T07:00:00.000+11:00

Suy niệmChúa nhật thứ Tư thường niên năm B

“Gió thổi hôm nay lá rụng nhiều,”

Cây em đan hộ tấm tìnhyêu

Để về mang ủ lòng anhlạnh,

Cho khoảng đêm trườngđỡ quạnh hiu.

(Dẫn từ thơ Lưu Trọng Lư)

Mc 1: 14-20

Nhà thơ ưu tư nhiều, về người em đan áo lạnh. Đan áo cho đêm trường khỏi quạnhhiu. Nhà Đạo ít bận tâm, về đáp ứng lời gọi mời, có từ lâu.

Trình thuật hôm nay, thánh Máccô kể về lời Chúa gọi mời, có thử thách. Về, cảnhững đáp ứng của muôn dân thiên hạ, đã dửng dưng. Tin Mừng nay được viết, ngaysau khi Đức Chúa chịu thanh tẩy bên bờ sông Gióc-đan. Thanh Tẩy Chúa, có NgôiCha hỗ trợ. Có cả, Thần Linh Chúa ở cùng với Đức Giê-su.

Thánh Gio-an Tẩy Giả đã bị bọn xấu bắt giữ, nên thánh nhân đã “trao ban - phónộp” vào lúc Đức Giê-su đi đến gặp ông. Đúng theo ngôn từ ta sử dụng trongthánh lễ, lúc vị chủ tế dâng Mình Thánh: “Này là Mình Ta, sẽ bị nộp vì cáccon.” Trao ban – phó nộp, mang ý nghĩa Chúa khởi đầu cuộc đời công khai raogiảng, cho người đời.

Cuộc đời Ngài, tóm gọn vào hai giòng chữ, rất rõ ràng: “Thời buổi đã mãn, vàNước Thiên Chúa đã gần bên! Hãy hối cải và tin vào Tin Mừng” (Mc 1: 15) Quả thật, toàn bộ tín thư Tin Mừngtóm gọn ở hai mệnh đề này. Đó, chính là mục tiêu Chúa đến với nhân trần. Và, tađáp ứng việc ấy ra sao.

Thời buổi đã mãn, là Đấng Mêsia, Vua Cứu Độ, nay đã đến. Cũng thế, Vương QuốcNước Trời, như Triều đại/ngai vàng của Chúa nay gần kề. “Vương quốc” Ngài,không là nơi chốn địa dư không gian, mà là mạng tương quan. Và, ai tuỳ thuộc“mạng”, là người chấp nhận thị kiến sống do Đức Giê-su ban bố, cho mọi người.Tức, cuộc sống của những ai đặt căn bản trên thị kiến ấy. Chẳng cần biết ngườiấy là ai; họ ở đâu. Mạng tương quan, đang hiện hữu ở đây. Lúc này. Vương quốccủa Ngài rộng hơn Hội thánh vẫn được gọi là bảng hiệu chỉ rõ Vương Quốc ĐứcChúa, hiện diện ở gian trần.

Làm cách nào vào được Vương quốc ấy? “Hãy hối cải và tin vào Tin Mừng”. Ở bàiđọc 1, tiên tri Giôna rao giảng về việc sám hối, chuyển đến dân chúng chốn thịthành ở Ninivê. Trái hẳn điều ông kỳ vọng, dân ngoại ở đây “đã biết tin vào ĐứcChúa” và “họ đã bỏ đường gian ác mà trở về”. Ở đây, cụm từ “sám hối” mang ýnghĩa còn mạnh hơn cả việc hối hận những lỗi phạm thời đã qua. Nó đòi hỏi mộtchuyển đổi tận thâm căn (người Hy Lạp gọi là Metanoia). Thay đổi có định hướng.Đổi thay mọi ưu tiên trong đời mình. Thay, là thay cái cũ, để đi tới cái mới.

Điều thay đổi, là tin vào Tin Mừng. Là, không chỉ chấp nhận rằng: những điềuChúa dạy bảo hoặc Giáo hội nhủ khuyên, đều đúng thật, thôi. TIN VÀO, còn đòi phải có quyết tâm, rấttrọn vẹn. Quyết, rũ bỏ nhiều điều của chính mình (như hai người thề hứa lúc kếthôn: quyết ở với nhau cả khi hạnh phúc cùng lúc gian nan.

Phần hai của trình thuật, trưng dẫn đáp ứng đầu tiên với lờimời và gọi. Có 4 vị chài lưới, đã được bảo: “Hãy theo Tôi, Tôi sẽ làm cho cácanh thành kẻ lưới người như lưới cá.” Ngay lúc ấy, Phêrô, Anrê bỏ chài bỏ lưới(tức bỏ cuộc sống cũ xưa) lập tức đi theo Ngài. Cũng thế, bỏ cha đẻ của mình ởlại, hai anh em nhà Zêbêđê là: Gioan và Gia-cô-bê đã ra đi, theo chân Chúa.

Theo chân Chúa, là trọn vẹn đặt tin tưởng và trao ban chính con người mình, choChúa. Thật ra, các vị thuộc lớp dân chài này, chỉ nghe theo tiếng mời gọi, chứđâu biết mình sẽ đi đâu. Cũng chẳng biết tương lai của mình, sẽ ra sao. Đấy,chính là sự tin tưởng lớn lao vào Con Người, đến từ mây xanh. Lại, đã đi vàocuộc đời mình. Đã đổi thay chính mình, để mình bỏ lại đằng sau tất cả sự antoàn, bỏ tất cả. Thật sự, thì quý vị ấy cũng đã ngang qua nhiều kinh nghiệm,vui cũng có. Khổ, cũng có.

“Các anh sẽ thành những kẻ lưới người” là tiếp tục hành động cao cả, mà Thầyđem đến cho mọi người. Cao cả, là đường lối mới để sống. Sống chân thật. Sốngtrong tin yêu, tự do và công chính. Và, các ngài đã tạo cho mình nhiều kinhnghiệm thăng hoa mọi ước ao, mình vẫn có.

Lời gọi mời Chúa đưa ra, vẫn tiếp tục được gửi đến với mỗi người, trong chúngta. Ta có sẵn sàng đáp trả? Có bước theo chân Ngài hay không, đó chính là vấnđề. Và, vấn đề còn đó, là hỏi rằng mạng nào đang bủa rộng/giam giữ chúng ta?Lưới nào, hạn chế tự do có quyết tâm, của chính ta? Tương quan nào đang làm cảntrở đường ta đang đi? Lo âu nào khiến ta khắc khoải? Tham vọng? Vị kỷ?

Bài đọc 2, thánh Phao-lô hôm nay nhắn nhủ giáo đoàn Corinthô hãy sống hoàn toàntự do, và rũ bỏ. Rũ bỏ, là bởi những gì ta sở hữu, dù là vật chất hay của riêngta dính bén, đều không mang tính trường cửu. Vẫn có thể, chúng biến mất trongnháy mắt. Chẳng báo trước. Cuộc sống dù đẹp mấy đi nữa cũng chẳng tồn tại lâudài. Trừ phi, đó là giá trị căn bản của sự thật. Của tình yêu đích thực. Của tựdo. Và, công lý. Giá trị chăng, chẳng phải do cái mình có. Mà là, bản chất củachính mình.

Bởi thế nên, hôm nay ta hãy cầu và mong sao mình nghe được lời gọi mời, rất rõ.Mong và cầu, để mình có sự tự do, mà theo Ngài. Tự do, để nghe theo tiếng gọimời, âu yếm ấy. Nghe, để lúc nào cũng sẵn sàng ra đi. Đi đến bất cứ nơi nàoChúa mời mình, đặt chân đến.

Lm Frank Doyle sj

Mai Tá lược dịch

Lm Nguyễn Thế Thuấn CSsR: Sách Thánh và Mặc Khải Cứu Rỗi (tiếp theo)

2012-01-24T11:53:00.003+11:00

Người quản lý lưu manh (Lc 16: 1-8)

Câu 8:

Trong câu8, nói đến nhân vật khen có thể hiểu là ông chủ, hay là “Chúa” (chính ChúaYêsu): vì lời này không còn phải là lờicủa chính ví dụ Chúa nói, nhưng là lời ủa soạn giả hay người khác thuật lại vídụ.

Hiểu về ôngchủ: có lý vì câu 9 có đổi chủ từ. Vậy nếu thế, thì câu 8 hiểu về ông chủ là dễhơn cả. Và như thế, thì hướng đích của ví dụ là câu 9. Về văn thì thế. Về ý thìkhó: làm sao ông chủ lại khen tên quản lý . Đằng khác, kiểu dùng tiếng thìtiếng Kyrios dùng ở đây đã được Luca dùng để nói về Chúa Yêsu (coi 18: 6-8).Người ta ái ngại không muốn hiểu về “Chúa” khen: vì không lẽ Ngài lại khen mộttên lưu manh. Nhưng khi cân nhắc tất cả ví dụ thì không thể nào hiểu Chúa khenmột người lưu manh.

Vậy chúngta hiểu rằng:

Câu 8a: lờiáp dụng ví dụ: Chúa Yêsu đã khen người quản lý, tuy vẫn biết rõ ràng nói là“bất lương”. Lý do: nó đã xử khôn! Cái khôn đó là điều Chúa Yêsu muốn thính giảchú ý: cái khôn của người biết quyết định, biết tháo vát. Nước đến chân mà lạitỉnh táo đủ để lo phòng cho hậu vận mình.

Câu 8b:nhưng phải nhận rằng cái khôn đó là cái khôn của con cái thế gian với nhau. Chứkhông khôn gì đối với Thiên Chúa. Chớ có lầm lẫn hai giới.

Câu 9: mộtáp dụng khác nữa, nối với ví dụ nhờ ý tưởng đón tiếp về nhà. Một logion tự lậptrước tiên nói đến cách sử dụng tiền của. Khôn trong việc dùng của cải là bốthí. Bạn hữu nói đây có thể là ám hiểu đến các thiên thần (nhưng kiểu chỉ hành động thiên thần như thế cũng là một cáchnói bóng để tránh nói đích danh Thiên Chúa) nhưng cũng có thể là chính các việcphúc đức, theo quan niệm các rabbi. Khi nói người ta đón, thì phải hiểu “chínhThiên Chúa đón” (đừng hiểu quen lệ: những người nghèo vào thiên đàng trước vàra đón các ân nhân của mình).

Câu 1-0-12:Lại một đợt suy nghĩ thêm nữa về ví dụ: người quản lý là gương phải tránh, chứkhông phải để noi theo: Mamôn thật là một thứ quỉ ám, một người sa vòng tiềnbạc như người quản lý bất lương sẽ dần dần bán khoán linh hồn cho Mamôn.

Câu 13: bởiđó câu 13 này lấy lại một logion (như trong Mt 6: 24): cái quyết định cần thiết trongđời người ta: Không thể làm tôi hai chủ.

Vậy nhữngái ngại về ví dụ này (dường như thể Chúa không lấy làm điều những việc lưu manhcó lợi) phải gạt bỏ đi, một khi nhìn ra được Chúa muốn nói gì. Ví dụ có thể dựatrên một việc thực sự đã xảy ra. Nhờ tính cách truyện như thế mách lẻo đó màngười ta phải chú ý. Người nghe nổi phẫn uất mà hậm hực “tên lưu manh”, nhưngChúa Yêsu nhắn nhủ: hãy lo học cái khôn của hắn xem! Các ngươi còn lâm tìnhtrạng nguy ngập hơn hắn nữa: hoạ tiêu diệt đến nơi nếu không biết quyết địnhgấp rút! Ơn Thiên Chúa qua đi không còn tái diễn như trước được nữa. Người ấyđã biết lo đến hậu vận! Còn các ngươi thì sao? Bao giờ mới sẽ quyết định khi màNước Trời đã đến bên các ngươi!

Trong văn mạchcủa Luca: một thái độ khác được diễn bày ra: cái nguy khốn của con người dướiquyền lực của Quỉ Mamôn. So với ví dụ 12: 16-20 (cảnh giàu có mong manh chừngnào), 16: 19-31 (hậu vận của người giàu sẽ khốn đốn chừng nào) thì ví dụ hiệntại cho thấy Quỉ Mamôn ám ảnh người ta đến bực nào, đến đỗi trước sự kinh hãivề tội mình bị bại lộ, cũng không làm người ta hối cải, ngược lại người ta cònlăn vào tội khốn đốn hơn nữa.

(còntiếp)

Lm Nguyễn Thế Thuấn CSsR

(trích tàiliệu giảng huấn phổ biến nội bộ)

Lm Mai Văn Thịnh CSsR: Giao Thưà năm Nhâm Tìn

2012-01-21T12:06:00.001+11:00

THIÊN CHÚA: NGUỒN HẠNH PHÚC CỦA MỌI MÙA XUÂN

Anh chị em thân mến,chúng ta thật hạnh phúc khi được hiện diện vào những giây phút linh thiêng vàtrang trọng giữa năm cũ và mới. Chỉ còn vài giờ nữa, tùy theo nơi chốn ta đangsống, năm Tân Mão với tất cả những vui buồn, sướng khổ, thành công và thất bạisẽ qua đi, để nhường chỗ cho năm Nhâm Thìn. Sự qua đi của năm cũ không phải làchấm dứt; nhưng đây là sự chuyển tiếp, điểm giao lưu giữa cũ và mới.

Trong giây phút thánhthiêng này còn gì ích lợi hơn bằng việc chúng ta cùng nhau cử hành một Thánh Lễvới các ý nguyện: Tạ Ơn và Xin Ơn. Hai ý nguyện này tưởng chừng như là 2, nhưngthật ra được nối kết với nhau như một: trong Chúa chúng ta đi tìm một ý lựcsống cho năm mới này.

Trước hết, chúng ta khôngchỉ tạ ơn về những hồng ân mà Thiên Chúa, đấng làm chủ đất trời đã ban chochúng ta trong năm qua. Nhưng ngay cả những thất bại, những bất hạnh, đắng cayđã xẩy ra trong năm cũ cũng là những cơ hội giúp ta gạn lọc và chọn lựa nhữnggì thích hợp với cuộc sống hơn.

Nói tóm lại, khi vui cũngnhư lúc buồn, khi hạnh phúc cũng như lúc đau khổ đều là những cơ hội để chúngta tạ ơn.

Sau đó, với tâm tình tạơn này chúng ta quên đi những khắc khoải, ưu tư, phiền muộn của năm cũ, để bắtđầu năm Nhâm Thìn bằng sự kết hợp với Chúa Xuân mà xin Ngài ban phúc cho ông bà,cha mẹ, anh em họ hàng và bạn bè thân hữu được tràn đầy hạnh phúc, làm ăn pháttài và vạn sự như ý.

Hạnh phúc mãi mãi là ướcmơ, khát vọng của con người.

Việc cầu mong cho nhauđược hạnh phúc là điều thiện hảo, tốt lành. Đó là hành trang giúp chúng ta đạtđược niềm vui của những người con cái của Cha trên trời. Thiên Chúa đã chúclành cho chúng ta, còn chúng ta không mau mau ra đi mà chúc tuổi nhau. Tuynhiên, thật đáng buồn vì việc chúc phúc này đôi khi đã được thực hiện như làmột thói quen, kiểu xã giao ‘ông cho đi bà cho lại’. Và như thế thì chúng tacũng hơn gì dân ngoại. Chúng ta vẫn tự giam hãm và chìm sâu trong tính ích kỷ.Vì thế, đã mấy ai trong chúng ta vui với hạnh phúc của người khác! Và chưa vuivới niềm vui và hạnh phúc của tha nhân thì nói chi đến việc đem hạnh phúc đếncho họ.

Biết như thế, nên ngayngày đầu năm, Mẹ Giáo hội đã dâng lên lời cầu: Nguyện xin Thiên Chúa chúc lànhvà gìn giữ anh chị em (Bài đọc 1). Được Thiên Chúa chúc phúc là điều tốt, nhưngvẫn chưa đủ. Chúng ta còn được mời gọi để đem lời chúc phúc đó cho tha nhân.Muốn được như thế, chúng ta cần ôn lại bài học về ‘Tám mối phúc thật’ mà Chúadậy chúng ta trong Thánh lễ đêm nay. Đó không chỉ là những huấn lịnh hay lờimời gọi của Chúa Giêsu. Nhưng đó là lối sống mà Chúa muốn chúng ta chọn để sốngtrong năm nay.

Các mối phúc của Chúakhông phải là điều dễ chấp nhận. Thật chuớng tai và thua thiệt. Tôi xin chia sẻcho anh em vài kinh nghiệm sống đã được thu lượm:

Ai cũng mong giầu có thìChúa lại phán: “Phúc cho ai có tinh thần nghèo khó.” Nghèo khó để biết mình vàbiết được những gì chúng ta đang có là ân huệ của Chúa. Biết để tập sống giầubằng cách chia sẻ cho nhau mà ca ngợi Chúa.

Vì không chịu nổi việccấm cách, bị theo dõi, bắt bớ; nên tôi mới liều chết để sang đây. Thế mà Chúa lạinói: “Phúc cho các con khi bị bắt bớ”. Việc đón nhận niềm hạnh phúc khi bị bắtbớ vì Danh Chúa là một ân huệ thật đặc biệt, không phải ai ai cũng được diễmphúc chết vì đạo đâu. Ngay cả các bậc vị vọng trong nước cũng mấy ai có được ơnnày. Ngày hôm nay người ta bắt và cấm đạo một cách tinh vi hơn. Một trong nhữngphương thức có thể đang được áp dụng là ‘vỗ cho béo, nuôi cho rửng mỡ’ để ngủquên trên nhung lụa và quên đi vai trò ngôn sứ.

Còn tôi, khisang tới bên này tôi không dám góp ý hay lạm bàn về cách hành xử của các đấngcác bậc tại quê nhà nữa. Tôi tin tưởng, với ý ngay lành, các ngài đang thựchiện trách vụ được trao phó; đôi khi cách hành xử của các ngài không phù hợpvới lối suy nghĩ của tôi, của anh, chị hay bất kỳ ai khác thì cũng là lẽ thườngtình. Vì môi trường và lối sống đã ảnh hưởng trên cách suy tư của tôi. Và tôicũng tự hỏi mình rằng mình có quyền gì để yêu cầu người khác phải làm theo ýmình; ngay khi chính mình lại chưa làm được!!! Hoặc, Chúa có đặt tôi làm quanán để phê phán việc làm của người khác đâu!!! Hơn thế nữa, nếu tôi sống tronghoàn cảnh của các ngài, có lẽ tôi cũng ‘hợp tác’ và ‘cộng tác’ một cách tíchcực hơn để phát triển và giương cao ngọn cờ đạo giáo.

Sống hiền từlà chấp nhận thua thiệt. Nhưng thái độ này đôi khi lại phản tác dụng và hiệuquả không đúng như điều chúng ta mong ước. Tôi còn nhớ, khi còn ở traị tỵ nạnGa Lang. Có một anh thanh niên đã chia sẻ trong buổi họp nhóm như sau: “ Dựavào lời Chúa, tôi đã cố gắng sống hiền hòa, nhẫn nại và tha thứ cho người bạncùng barrack. Nhưng, tôi càng hiền bao nhiêu thì anh ta lại càng lên chân vàbắt nạt tôi bấy nhiêu. Tôi cũng không biết phải làm sao đây?” Có một anh khácgóp ý rằng lần sau nếu anh bị bắt nạt thì hãy trả lại cho nguời ta những gì màngười khác đã làm cho anh. Anh ta đã áp dụng lời khuyên đó và không còn bị bắtnạt (bullied) nữa.

Tất cả những mối phúctrong ‘Tám mối phúc thật’ là những gì Chúa đã sống. Chúa Giêsu,không trình bầy một lý thuyết về hạnh phúc, mà muốn chia sẻ cho chúng ta chínhkinh nghiệm sống của Ngài. Nói chung, tám mối phúc thật xét theo nội dung cũngchỉ là mối phúc duy nhất: Phúc cho ai có lối sốngnhư Chúa Giêsu.

Mẹ Hội Thánh ưu tư và ướcmuốn cho con cái mình được hạnh phúc. Và hạnh phúc đích thật chỉ có thể có đượckhi chúng ta biết rập khuân theo lối sống của Chúa. Vì thế,trong Chúa chúng ta đến với nhau, để mỗi giây mỗi phút chúng ta là nguồn hạnhphúc cho nhau. Để rồi, cho dù mùa xuân của trời đất có qua đi nhưng mùa xuân tronglòng anh chị em vẫn triển nở không ngừng.

Sau cùng, nhândịp Xuân về, thay cho lời chúc tuổi, chúng tôi trân trọng gửi đến anh chị emlời nguyện:

“Lậy Chúa, đã bao năm con nài xinsức khoẻ, để con có sức mà làm những việc vĩ đại và hoành tráng; Ngài lại chođau yếu, để con biết mình yếu đuối.

Con cầu khấn giàu có, để con hạnh phúc; Ngài lạiban nghèo khó, để con khôn ngoan chọn lựa sự giầu có của Thiên Chúa.

Con cầu xin thế lực, để được người đời tôn vinh;Ngài lại cho yếu hèn, để con biết cậy nhờ Chúa.

Con van nài mọi sự, để con sống hưởng thụ; Ngàilại cho sự sống, để con vui hưởng mọi sự.

Con chẳng được ban những điều con nài xin; nhưnglại được tất cả những gì con đang mong chờ.

Và bất kể đời con ra sao; những ước nguyện thầmkín của con Ngài vẫn ban.

Như vậy, con đã được chúc phúc và đời sống conthật phong phú giữa muôn người.”

Chúng conxin dâng lời tạ ơn vì Thiên Chúa hằng quan tâm đến chúng con, ngay cả trước khichúng con khấn xin. Nguyện xin Ngài thánh hóa và gìn giữ bản thân chúng conđược vẹn toàn và không có gì đang trách trong năm mới Nhâm Thìn này. (Bài đọc2)

Kew, những ngàycuối năm Mèo.

Maivăn Thịnh

Lm Nguyễn Thế Thuấn CSsR: Sách Thánh và Mặc Khải Cứu Rỗi (tiếp theo)

2012-01-20T13:05:00.001+11:00

BÀN VỀ ÍT TÂN ƯỚC (tiếp theo)

THÁI ĐỘ CỦA NGƯỜI TA PHẢI THẾ NÀO?

Chúng ta đọc các ví dụ này để biết thái độ Chúa Yêsu muốn gặp thấy nơi những kẻ nghe Ngài.

Người quản lý lưu manh (Lc 16: 1-8)

Môi trường xã hội: sinh hoạt tại Galilê. Chủ đồn điền thường sống ở phương xa (và cũng thường là người tha bang nữa). Tại chỗ có người quản lý và các tá điền, người quản lý được uỷ quyền khai khẩn đồn điền tự ý, nhưng thỉnh thoảng phải tính sổ với chủ. Lợi dụng cơ hội, người quản lý đã biển thủ thế nào đó, và người ta bàn tán nhỏ to. Dù sao tăm tiếng đã đến tai ông chủ. Chủ mới cho gọi đến để tính sổ, và định đuổi tên quản lý. Dĩ nhiên, ông chủ đã rõ mười mươi hậu quả làm sao về thân phận tên quản lý, cũng như y cũng thừa rõ (câu 5-7). Lâm ngõ bí: cuống cuồn lên, người quản lý tìm cách gỡ gạc về thể diện, cũng như về nguy cơ vật chất. Y quyết lợi dụng triệt để thời gian dùng để tính sổ, làm đúng theo lịnh chủ bắt tính sổ. Nhưng tính sổ sao có lợi cho y: sửa đổi lại các văn tự. Những người mắc nợ chủ: hoặc là tá điền (đã chung, mà chưa thanh toán) hoặc là thương gia mua thầu.

Câu 6: 100 thùng dầu (thùng đây là “bath”: tương đương với 45 lít): 4500 lít (trù tính thì cứ mỗi cây dầu sản xuất chừng 120 ký quả, làm 25 lít dầu, vị chi khoảng đồn điền phải có 185 cây dầu): trị giá khoản nợ là 1000 quan tiền thời đó (Denarii). Và khi viết có 50 thùng, tức là ăn bớt của chủ 500 Denarii.

Câu 7: 100 giạ lúa (giạ đây là Kor (một Kor là 10 bath: 45 x 10: 450 lít): vị chi là 45000 lít): lượng sản xuất của 42 mẫu tây. Và nếu viết lại có 80 giạ lúa, thì sẽ hụt của chủ là 9000 lít, trị giá cũng chừng 500 Denarii (dầu có giá trị hơn lúa).

(còn tiếp)

Lm Nguyễn Thế Thuấn CSsR

(trích tài liệu giảng huấn phổ biến nội bộ)

“Cơn sốt sắng xinh hơn cầu vàng diệp,”

2012-01-19T07:00:00.000+11:00

Suy niệm Chúa Nhật thứ ba thường niên năm B

“Cơn sốt sắng xinh hơn cầu vàngdiệp,”
Ngửa tay thôi, ơn trời đà xuốnghiệp.
Trăng và trăng cho thấm hết mọi nơi .
Người thế gian, ôi miệng lưỡi đâu rồi ?
Và tán tạ và khong khen nức nở .
(Dẫn nhập từ thơ Hàn Mặc Tử)

Mc 1: 21-28

Sốt sắng vớingửa tay, nhà thơ nay lãnh nhận “ơn trời đà xuống hiệp”. Tán tạ và khong khen,

nhà Đạo sẽ nhận lãnh những “trăng vàtrăng, cho thấm hết mọi nơi”. Trăng hay sao, là tất cả những gìta được biết. Biết, uy quyền của ĐứcChúa đã tỏ dấu, đến với ta.

Bài đọc 1, hômnay tràn đầy một lời hứa. Lời Chúa hứa, là như: “Thiên Chúa của anh em, Ngườisẽ cho xuất hiện một ngôn sứ như tôi để giúp anh em. Hãy nghe Người” (ĐNL 18: 15-20). Theo lời hứa, Đức Giê-su đãxuất hiện như người Do Thái sống giữa muôn người, ở Palestin. Là tiên tri, Ngàikhông báo trước chuyện tương lai, như thày bói. Nhưng, như vị Ngôn Sứ chuyểnđạt Lời của Chúa. Chính vì thế, mọi người hãy nghe Ngài. Nghe, như nghe mộtthông điệp. Từ Đức Chúa.

Thông điệp hômnay, xuất từ trình thuật thánh Máccô. Trình thuật này, báo hiệu một ngày bậnrộn với Chúa. Bận rộn, vì hôm nay ta nhận diện đủ bá quan văn võ, trong cuộcđời. Đìều trước mắt, Ngài bận tham gia việc tế tự với dân chúng. Ngài giảngdạy, chữa lành, xua đuổi lũ ác quỷ. Và, Ngài cũng nguyện cầu ở chỗ riêng tư. Từđó, có phản ứng bất chợt của đám đông chúng, rất thường dân.

Trình thuậthôm nay, thánh Mác-cô đưa ra ba loại dân chúng Chúa vẫn gặp. Tất cả những ngườinày, đều phản ứng khác nhau. Phản ứng, là đối xử với Chúa, tuỳ hoàn cảnh. Trongba loại người từng phản ứng, trước nhất là đồ đệ. Sau đó, đến lãnh tụ tôn giáo.Và cuối cùng, là đám dân đen bình thường. Dân bình thường, vẫn là những ngườiluôn bước đi theo chân Chúa. Họ ra đi, mang theo niềm tin và nhận thức xácđáng, về chính Ngài.

Sinh hoạt củaChúa trong ngày đầu, Ngài đã công khai huấn/dẫn dụ mọi người, cả vào ngàySabát. Ngày ấy, mọi người thấy Chúa gần gũi đám người thành thị vẫn có mặt ởhội đuờng. Vì là người Do Thái chuyên chăm, nên Ngài vẫn tuân thủ mọi đòi hỏicủa niềm tin, đặt ra cho người Do Thái. Đó, còn là thái độ của đồ đệ Chúa vẫncó, sau Phục Sinh.

Điều Ngàikhông làm, là chê trách niềm tin của người dân bình thường. Trách mắng chăng,Ngài chỉ chê trách thái độ bẻ quặt sự thật, sống giả hình và chuyên nhũng lạmvới người dân. Điều Ngài xác định, như có ghi ở Tin Mừng thánh Matthêu, khônglà bãi bỏ niềm tin người Do Thái. Mà là, sống đích thực niềm tin ấy, cho đúngcách (Mt 5: 17).

Hội đườngngười Do Thái, là nơi chuyên chăm nguyện cầu, và học hỏi Kinh thánh. Tuyệtnhiên, đây không là nơi để hiến tế, có các vị tư tế chủ trì. Đây, vẫn là nơidân chúng bình thường rủ nhau đến, vào các ngày Sabát, cuối tuần. Ở đây nữa,không thấy xuất hiện các thày giảng hoặc trưởng tế chuyên lo việc Đền thờ. Đếnhội đường, là để cầu khẩn và suy gẫm những điều được viết lại trong Kinh thánh.Bởi, nơi đây không là trung tâm của tế hiến phụng thờ, nên không có liên quangì với nhóm Pharisêu, Luật sĩ hoặc kinh sư.

Tại hội đường,ai cũng được mời lên để diễn giải. Nên, vào ngày Sabát hôm ấy, Đức Giê-su cũngđã được mời lên để Ngài diễn giảng. Chính vì thế, khi Ngài bắt đầu ngỏ lời giảithích, dân chúng đã hiểu ngay: Ngài là nhân vật khác thường. Trong khi cũngđứng bục, nhưng kinh sư/luật sĩ này khác chỉ giải thích ý nghĩa luật lệ Dothái, viết trong sách, mà thôi. Khi Đức Giê-su giảng, Ngài tỏ rõ “quyền uy” tốithượng, có căn cứ. Nghĩa là, Ngài không giải thích luật lệ, hoặc tư tưởng củariêng ai. Nhưng việc giảng dạy Ngài làm, là giảng và dạy những điều liên quanđến chính Ngài. Cũng thế, lối giảng giải của Ngài được thánh Mátthêu viết: “Anhem nghe người xưa nói… còn Tôi, nay Tôi nói”

Ở đây, hômnay, Chúa không chỉ nói về quyền uy tối thượng của Ngài, thôi. Nhưng, Ngài cũngđã hành động một cách đầy uy quyền. Tức là, ngay trong khi Ngài giảng, đã thấycó người bị ác quỷ hành hạ, hiện diện quanh quất đâu đó. Điều này có nghĩa gì?Muốn hiểu điều này, cũng nên biết rằng: vào thời của Chúa, thế gian tràn vốntràn đầy thần linh các loại. Tốt có, xấu cũng có. Thần linh có mặt ở khắp nơi. Đôikhi còn tấn công vào những người hiện diện, bằng đủ mọi cách.

Thời của Chúa,những người ốm đau hoặc có hành vi ‘khác thường’, đều được coi như ‘bị quỷ ám’.Nhiều trường hợp, có người còn cho rằng: những ngưòi bị động kinh, lên cơngiựt, hoặc có vấn đề tâm thần, đều là nạn nhân của mãnh lực thần linh nào đó,từng xâm nhập. Người khác lại nghĩ, thần linh/ma quỷ đã khống chế người nhưthế. Nhưng vấn đề, là: Chuyện ấy, có thật như thế không?

Thời của Chúa,nhiều người thực sự tin là có các quyền lực ma quái, đủ mọi kiểu. Các quyền lựcấy, bắt nguồn từ nỗi hãi sợ rất lớn lao làm cho họ bất lực. Điều Chúa làm, làgiải thoát những người này khỏi cơn hãi sợ, mình vẫn có. Và, không phải chínhsức mạnh ma quái ác ấy đã làm cho họ hãi sợ nhiều, như nạn nhân. Không phảithực thể khách quan đã giới hạn sự tự do và hiệu năng của chúng ta, nhưng làcách thức ta nhìn sự việc. Chẳng hạn như, nểu ta để con rắn bằng cao su vàogiường của ai đó, khiến người có phản ứn. Vậy, cái gì làm người hét lên? Rắnbằng mủ, hay chính nỗi khiếp sợ, của chính họ?

Giáp mặt thầnlinh quái ác xuất hiện nơi hội đường, Chúa không tỏ dấu sợ sệt, đã quát bảo:“Câm đí! Hãy xuất khỏi người này.”(Mc 1: 25) Nghe như thế, người bị ám đã quăngquật, lên cơn giựt, nhưng thoát nạn. Và điều quan trọng, là: người ấy đã thấymình tự do. Đã thoát nạn.

Đối với ta,khiếp sợ ở đâu? Sợ thần linh? Hoặc, có điều gì, người nào, nơi nào đã cản ngănkhông cho ta làm điều mình muốn? Không để ta trở nên người mình muốn trở thành?Điều quan trọng, là: ta cần định ra khiếp sợ nào đang trấn át. Và, thấy được nóở trong mình. Từ đó, không còn trách người khác, vì nó. Và, khi nhận ra nó đanglẩn khuất bên trong, ta xin Chúa giúp, mà trừ khử. Hãy đặt mình dưới sức mạnhquyền uy của Ngài. Để được giải phóng.

Chứng kiếnviệc Chúa giải phóng, người bàng quan đã tỏ bày ngạc nhiên: “Giáo lý của Ôngthật mới mẻ, điều Ông dạy có uy lực. Ông ra lệnh cả với thần ô uế, và chúngphải tuân lệnh! (Mc 1: 26). Chẳng thế mà, tiếng tăm Ngài đồn khắp mọi nơi. Ở cảvùng quê, nữa. Thật đúng, tiếng lành đồn xa, tiếng dữ đồn xa.

Đọc Tin Mừng,ta thấy mức độ giải thoát Chúa làm. Và ở đây, công trình cứu độ của Ngài, đãkhởi đầu. Ngài làm thế, Vương Quốc của Chúa đã gần kề. Và có thế, dân chúng mớicó kinh nghiệm về quyền uy sức mạnh, do tự Cha.

Đó là sức mạnhquyền uy. Uy quyền, là cụm từ xuất tự tiếng Latinh (Augere), có nghĩa: làm điềugì đó để gia tăng. Nguyên ngữ cụm từ cho thấy: quyền uy đích thực, là khả nănggia tăng giùm giúp, tạo lực cho người nào. Giúp họ phát triển khả năng thănghoá, chính mình. Giúp họ tăng trưởng như một bản vị. Giúp họ, trở nên hiệu quảhơn trong phát triển. Biết sử dụng đúng đắn quà tặng, Chúa đặt trong ta.

Quyền uy Chúavận dụng, không phải để nắm đầu kiểm soát con người. Chúa từng nói, Ngài đếnkhông phải để được phục vụ, mà để phục vụ mọi người. Ngài đến, là để giải thoáthết mọi ngưòi. Để rồi, với tự do, người người sẽ gia tăng hiệu năng, phát triểnnăng lực bên trong mình. Và, cùng sống cuộc sống của Chúa, ở bên trong. Ngàigiải thoát mọi người khỏi quyền lực quái ác của hãi sợ, co giựt, vị kỷ. Giảithoát, khỏi mọi giận hờn, oán thán, thù hằn, cùng bạo động khiến họ không thểsống vui tươi.

Buồn thay,nhiều người hôm nay cứ nghĩ nếu mình trung tín với niềm tin nơi Chúa, là gánhnặng khó giải thoát mọi đè nén, giới hạn. Câu hỏi đặt ra cho ta, cho Hội thánh,là: mình đã làm những gì để con dân Chúa đã phải ưu tư suy nghĩ, tệ như thế?Trái với tinh thần Tin Mừng?

Lm Frank Doyle sj

Mai Tá lược dịch

Lm Vũ Khởi Phụng CSsR: Thông điệp Hoà Bình (Phần 2)

2012-01-18T06:00:00.000+11:00

THÔNGÐIỆP HÒA BÌNH 2012

PHẦN2: ÐI TÌM CHÂN LÝ

Ðã bao nhiêu lần và bao nhiêu ngườihăng say hát Quốc Tế Ca “Vùng lên, hỡi các nô lệ ở thế gian… Ðấutranh nay là trận cuối cùng…” Ca từ này được sáng tác tháng 6 năm1871, vào những ngày khốc liệt cuối cùng của Công Xã Paris, ( “các nô lệ”, nguyên văn ca từ bằngtiếng Pháp “les damnés”, tác giả Eugène Pottier dùng một từ có âm hưởngtôn giáo, có nghĩa là những người bị trầm luân hỏa ngục, đã vĩnh viễn mất Chúa ). Bài ca thúc giục mọi kẻ đau khổ, nhục nhằn,mọi kẻ bị bóc lột trầm luân đọa đày, hãy vùng dậy.

Sở dĩ “đấu tranh này là trận cuốicùng”, là vì người ta tin rằng sau khi đã đập tan gông cùm của nhữnggiai cấp bóc lột, thì công lý đại đồng sẽ được thiết lập, và xã hội sẽ an hưởngthái hòa. Tìm ra được cái then để mở cánh cửa giải phóng nhân loại, mở ra kỷnguyên con người sống xứng đáng là người, đúng là một lúc “mặt trời chân lý chiếu quatim”. Thành thực mà nói, đó là một lý tưởng đẹp. Và nhiều người đãsẵn lòng hy sinh đời mình vì nó. Chỉ có một điều cần phải cảnh giác, ấy là “trậncuối cùng” này dài lắm. Tới nay đã gần một thế kỷ rưỡi rồi, chúng ta vẫn ởtrong một trận đồ mù mịt, chưa thấy hồi kết cuộc. Và cũng đã đủ kinh nghiệm đểhiểu rằng chưa thể chiến thắng vào sáng mai. Ta học được cái nét bền gan nhẫnnại trường kỳ. Mỗi nơi, mỗi lúc là một cuộc chiến mới.

Năm 1940, Quốc Tế Ca vẫn đang là quốc ca của Liên Xô, văn hào người NgaMikhail Bulgakov qua đời, để lại cuốn: tiểu thuyết “Nghệ Nhân và Margarita”ngày nay được nhìn nhận như một kiệt tác của văn học Xô Viết và văn học thếgiới. Tác giả cho hai nhân vật chính của mình cùng đấu tranh gian khổ và từngtrải đủ thứ đọa đày ( kể cả hiểutheo nghĩa tôn giáo của “les damnés”, bởi Bulgakov choSatan xuất hiện ngờ ngờ giữa đời thường ).

Cuối cùng ông cho họ ra khỏi thếgian này, ở trong thế giới bên kiađó, họ gặp một người ngồi ngủ thiu thiu đã hai ngàn năm không sao thức dậyđược: đó là Philatô. Philatô đã hôn mê như thế từ hôm ông hỏi một tội nhân bịngười ta muốn kết án tử hình một câu hết sức mỉa mai khinh bạc: “Chânlý là cái gì ?” ( Ga 18,38 ), rồi ông quay đi không thèm nghe tù nhân trảlời vì còn mải lo việc quan trọng khác, từ đó không những tù nhân kia chết khốnkhổ, mà vô vàn con người khác, kể cả các nhân vật của Bulgakov, cũng cứ bị đọađày trong “trận cuối cùng”.

Nàng Margarita bỗng cảm thấylòng mình tan nát, nàng hét lên “Giải thoát cho người ta”. Tâmthành của nàng động đến trời. Tiếng kêu vang vọng làm sập một vách núi đá, ánhtrăng chiếu qua khoảng trống, và người tù năm xưa, Giêsu Nazareth từ trong ánhtrăng bước ra, Philatô choàng dậy, để nói tiếp câu chuyện ngày xưa: “Chânlý là cái gì ?”

Ðầu năm 2012 này tôi vừa ôn Quốc TếCa vừa tụng niệm ông Bulgakov khi đọc Thông Ðiệp Ngày Hòa Bình Thế Giới của ÐứcGiáo Hoàng Bênêđictô XVI. Nói về câu chuyện "Công Lý và Hòa Bình"không bao giờ chấm dứt, nhưng trước đó Ngài lại nói về nhu cầu của người trẻ đitìm chân lý. Là vì cái khó trong sự đeo đuổi công lý và hòa bình không phải chỉvì trên đời có kẻ xấu, có hôn quân bạo chúa, có bạo lực, có kẻ tham nhũng đầutrộm đuôi cướp, có sự vô cảm trơ trẽn. Cái khó còn vì người ta có những quanniệm khác nhau, ưu tiên khác nhau. Xã hội càng văn minh phát triển, cuộc sốngcàng mở rộng phức tạp, người ta càng dễ từ những góc cạnh khác nhau, đi đếnkhông hiểu nhau. Ðấy cũng là nguyên nhân khiến cho trong lịch sử loài ngườikhông đời nào là không có mâu thuẫn. Và giải quyết mâu thuẫn từng làm cho nhiềungười bị bóc lột, bị đau khổ hàm oan. Cho nên có một cơ sở chung để gặp nhau,nói chuyện với nhau là cần thiết. Cùng nhau nhìn nhận chân lý sẽ tạo ra cái cơsở quý báu đó.

Ngay cả tội lỗicũng là một dạng của sự lạc mất chân lý. Người ta bị cái ác làm cho mù quáng,không tìm ra cái chân lý của đời mình, đúng là “ma đưa lối, quỷ đưa đường” chonên gây ra điều ác cho người khác và cho chính mình. Ví dụ chúng ta phàn nàn vềnhiều người giàu hiện nay ham xa hoa khoe của, từ anh công chức tham nhũng đếnnhững đại gia tài phiệt, rồi những sao lớn sao nhỏ, đang đua nhau xài sang đếnnỗi những nhà giàu quốc tế phải lắc đầu, hình như trong xã hội ta có nhữngngười giàu mà không có văn hóa của người giàu, không thấy sự ăn xài của mình làvô liêm sỉ với xã hội và với người nghèo, xét ra đó cũng là vì không tìm rađược chân lý của tâm hồn mình, họ vội vã xử dụng tiền của một cách vô luân vìkhông tìm được một mục đích nào khác. Nhưng khi họ làm như vậy xã hội trở nênhỗn loạn và vô tâm.

Tóm lại là từ sự vô tri về chân lý,đến sự gian tà cũng là một dạng vô tri về chân lý, tất cả đều đưa nhân loại đixa giấc mộng cánh chung của Ngôn Sứ Isaia, khi Ðức Chúa “làm trọng tài giữa các quốcgia và phân xử cho muôn dân tộc.”

Khi ấy, người ta sẽ…

“Đúc gươm đao thành cuốc thành cầy,

rèn giáo mác nên liềm nên hái.

Dân này nước nọ sẽ không còn vung kiếm đánh nhau

và thiên hạ thôi học nghề chinh chiến…

Hãy đến đây…

ta cùng đi, nhờ ánh sáng Ðức Chúa soi đường” ( Is 2, 4 – 5 ).

Vài trang sau, Isaia lại thấu thị vềmột cõi thái hòa:

“…Sói ở với chiên con, beo nằm bên dê nhỏ…

Bé con dẫn chúng đi chăn”…

bởi vì…

Sẽ không còn ai tác hại và tàn phá

trên khắp núi thánh của ta,

vì sự hiểu biết Ðức Chúa sẽ tràn ngập đất này

như nước lấp đầy lòng biển” ( Is. 11, 6 – 9 ).

Vị Ngôn Sứ nhìn thấy cảnh tượng đócó nghĩa là lịch sử loài người không tuyệt vọng, công lý và hòa bình tuyệt đốilà có thực, thời gian có định hướng, nhưng đó là “trong tương lai” ( 2, 2 ); còn trong hiện tại ngườita phải lận đận mà tiến, phải có mồ hôi nước mắt. Thông Ðiệp Hòa Bình 2012 củaÐức Bênêđictô tìm đến với con người hiện tại, cho nên Ngài không trích dẫnIsaia, Ngài chỉ trích dẫn Thánh Augustinô thôi: “Người ta còn ước ao gì hơnước ao chân lý ?”

Thánh Augustinô là một khuôn mặt ưutú của nhân loại. Ngài có những tư duy của thành phần ưu tú. Và quả thật, trongnhân loại có rất nhiều người luôn luôn thao thức kiếm tìm chân lý, đây là cáiphần đẹp đẽ thanh cao nhất của thế giới loài người. Nhưng cũng phải công nhậnrằng thành phần ưu tú không mấy khi là số đông. Vẫn có những người như quanPhilatô đấy thôi. Trong dụ ngôn, Chúa Giêsu bảo là họ còn đang bận đi thămđồng, buôn chuyến, tậu bò, cưới vợ, thậm chí còn đang bận sỉ nhục và giết người( Mt 22, 5 – 6; Lc 14, 18 – 20 ). Chỗ khác Chúa lại than rằng có nhiều người “khigặp gian nan hay bị ngược đãi vì Lời thì vấp ngã ngay”, nhiều ngườikhác nữa thì vì “những nỗi lo lắng sự đời, và bả vinh hoa phú quý mà Lời bị bóp nghẹt,không sinh hoa kết quả gì” ( Mt13, 21 – 22 ). Hóa ra chân lý bị người ta đem đào sâu chônchặt như đã chôn nén bạc làm vốn, đến nỗi những cái đang có cũng bị mất đi ( Mt 25, 24 – 29; Lc 19, 20 – 26 ).

Xét ra, những thời văn minh thịnhtrị là những giai đoạn sự yếu đuối của con người được một nến tảng các giá trịđạo đức nâng đỡ, mọi người đều quy phục những giá trị ấy, do đó tạo ra được đạolý và văn hóa tỏa sáng nhân văn. Trái lại có những thời khủng hoảng, người takhông còn biết tin tưởng vào đâu, tinh thần rệu rã, tội ác nẩy nở lan tràn. Khinhìn lại cuộc sống ngày nay, nhiều lúc chúng ta hoảng sợ vì xã hội, về phươngdiện tinh thần, tỏ ra đang lâm vào khủng hoảng chứ không được hưởng một nền vănhóa đạo đức thịnh trị.

Mới ngày nào chúng ta rất hãnh diệnvì nền đạo đức cổ truyền. Vậy làm sao giải thích được hiện nay chúng ta lạiđang ở trong tóp dẫn đầu thế giới về tỷ lệ phá thai, các nhóm Bảo Vệ Sự Sốngbáo cáo có những thai nhi đã 8, 9 tháng vẫn bị giết, có những số thống kê chothấy ở một vài nơi số thai nhi bị giết đông hơn số trẻ sơ sinh. Sự sống bị rẻrúng từ trong trứng nước thì làm sao nói chuyện yêu hòa bình ? Và làm sao giải thích được nạn thamnhũng gian giảo lan tràn, xã hội hỗn loạn và những sát thủ máu lạnh tuổi đờinon mà tội ác già dặn ? Làm sao giảithích tệ nạn ma túy v.v… Trong cuộc họp của các nhóm Bảo Vệ Sự Sống miền Bắc ởBắc Ninh vừa qua, Ðức Giám Mục Bắc Ninh đưa ra những nhận định về mục vụ chothấy những tệ nạn đó lan tràn vào cả các Xứ Đạo. Ðúng là một thách thức mục vụvô cùng to lớn cho Giáo Hội ngày nay. Liệu chúng ta có thụ động quá không ?

Tiến Sĩ Dương Ngọc Dũng mấy nămtrước trong một bài báo Tuổi Trẻ Cuối Tuần có đề cập đến một tình trạng mà ônggọi là “phi chuẩn”, có ý nói nhiềungười ngày nay, đặc biệt là trong giới trẻ, không còn những chuẩn mực để phânbiệt thiện ác, chỉ còn phân biệt làm được với không làm được, có lợi hay khôngcó lợi, an toàn hay không an toàn. Thiện ác không thành vấn đề. Khi một tâm lýnhư thế lan tràn, thì xã hội và đạo đức đi vào khủng hoảng. Ðó chính là cáiđang đe dọa chúng ta. Ðó chính là nguồn của áp bức và bạo động.

Chính vì thế cho nên trước khi nóiđến giáo dục về Công Lý và Hòa Bình cho giới trẻ, Ðức Bênêđictô nói đến nhu cầutìm gặp chân lý: “Giáo dục nhắm đến đào tạo con người toàn diện, kể cả chiều kích đạo đứcvà tâm linh của hiện hữu, hướng về cứu cánh tối hậu của con người và sự tốtlành cho xã hội… Ðã thế thì để giáo dục về chân lý…, vấn đề căn bản phải đặt ralà: con người là ai ?”Ðức Thánh Cha đặt vấn đề về cái chân tâm của con người, cái chân tâm thường bịvùi dập dưới tầng sâu như ta đã thấy. Và Ngài tỏ lộ: “Con người là kẻ mang tronglòng mình một nỗi khao khát sự vô hạn, một nỗi khao khát chân lý, không phảimột chân lý phiến diện, nhưng là một chân lý khả dĩ giải thích được ý nghĩa củacuộc đời”…

Cái nỗi khátkhao lạ lùng đó, mạc khải cho ta biết uyên nguyên của nó: “Bởi con người đã được tạotheo hình ảnh Thiên Chúa, giống như Ngài”. Ðã nhận ra chân tướng tâmlinh của con người, lại được Mạc Khải ban tặng một nền tảng sâu đậm cho cõi tâmlinh ấy, thì ta sẽ “có niềm kính trọng sâu sắc đối với mọi conngười và sẽ giúp đỡ để người đồng loại có một cuộc sống xứng hợp với phẩm giácao vời đó”.

Tóm lại, cái bí quyết cần tìm được,ấy là nhận ra con người có một “chiều kích siêu việt”. Tính siêuviệt đó làm cho con người luôn luôn là một mục đích để ta phục vụ, chứ khôngthể là phương tiện để ta xử dụng. Ðạo là thế. “Con người không thể bị hysinh cho một lợi ích cục bộ nào, dù đó là kinh tế hay xã hội, cá thể hay tậpthể”.

Năm 2011 và năm 2012, Giáo Hội có haikỷ niệm. Năm 2011 là kỷ niệm 120 năm Thông Ðiệp Thời Mới ( Rerum Novarum ) của Ðức Giáo Hoàng Lêô XIII về các vấn đềkinh tế và xã hội. Ðây là bức thông điệp mở đường khai phóng cho người tín hữucó một kim chỉ nam trong lúc xã hội đi vào một kỷ nguyên phát triển cực kỳ tolớn về lực lượng sản xuất, tư liệu sản xuất, quan hệ sản xuất, cùng với tất cảnhững hệ lụy về nhân sinh, nhân phẩm, chính trị, văn hóa v.v…

Giáo Hội không đưa ra một lý thuyết có tham vọng baotrùm lịch sử, cũng không đề nghị một kế hoạch chính trị, kinh tế nào, nhưng đưara một định hướng cho tín hữu đi vào cuộc sống muôn mặt phức tạp, định hướng đóchính là điều Ðức Bênêđictô vừa nói: kinh tế là để phục vụ con người, chứ conngười không phải là nô lệ phục vụ cho kinh tế. Người Công Giáo có ý thức thìlấy đó xác định hướng đi cho mình mỗi khi gặp phải những khó khăn kinh tế và xãhội, xoay xở cách nào đó để giải quyết nhờ vào định hướng ấy. Từ đó, những nămkỷ niệm bức thông điệp này, các Ðức Giáo Hoàng thường công bố các văn kiện vềcác vấn đề kinh tế và xã hội. Nội dung có thay đổi tùy vào những giai đoạn biếnchuyển và những bước phát triển trong lịch sử, nhưng sợi chỉ đỏ xuyên suốt vẫnlà: con người là mục đích chứ không phải phương tiện.

Sang năm 2012, Dân Chúa lại có mộtkỷ niệm khác: 50 năm khai mạc Công Ðồng Vatican II. Một chương trình lớn đangđược chuẩn bị để tháng 10 năm nay sẽ mở đầu năm Kim Khánh, và Hội Thánh sẽ ônlại những gì là men là muối đã kết tinh từ Công Ðồng. Trong số các văn kiệnCông Ðồng truyền lại, quan trọng vào bậc nhất và cũng đã gây sự chú ý của toànthế giới vào bậc nhất là Hiến Chế Mục Vụ về Giáo Hội Trong Thế Giới Ngày Nay,nhan đề Vui Mừng và Hy Vọng ( Gaudiumet Spes ). 3 chương đầu về địnhmệnh con người, về cộng đồng nhân loại và về hoạt động của con người đều có cấutrúc giống nhau, Công Ðồng chú mục vào từng góc cạnh của nhân sinh rồi bao giờkết thúc cũng gợi lên mầu nhiệm Chúa Kitô (xem chương 1, số 6; chương 2, số 32; chương 3, số 45 ), tìm thấy ở đó cảm hứng cao sâu để giải đáp những vấn đề bí hiểmmà loài người phải đối mặt. Nói tóm lại, gắn nhân sinh với siêu việt.

Vậy là trong vòng 120 năm nay, giáohuấn của Hội Thánh luôn nhắc nhở chúng ta: con người tìm ra chân lý của mìnhtrong cõi siêu việt, và cũng vì thế, phẩm giá của con người là tối thượng trongcác mối quan hệ trần thế. Khi Ðức Bênêđictô XVI nhấn mạnh đến chân lý siêu việtvà phẩm giá siêu việt của con người, là Ngài phát xuất từ truyền thống ấy vàNgài mong nó tác động mạnh lên trong dòng chảy không ngưng nghỉ của sự sống,xuyên qua mọi cảnh huống lịch sử và những thách thức luôn mới mẻ đặt ra choCông Lý và Hòa Bình.

Xem ra Giáo Hội còn rất nhiều việcphải làm, vì thế giới liên tục biến động với đủ màu sáng tối, có những chântrời rạng rỡ nhưng cũng không ít hiểm họa, sa sẩy trong đường đi nước bước đãtạo ra và sẽ tạo ra không biết bao nhiêu thảm kịch mà các thế hệ trẻ của chúngta thì đang tầng tầng lớp lớp dồn dập tiến vào trường đời. Chúng ta sẽ làm gìđây ? Mục vụ thế nào đây ? Sứ mạng nặng nề, sứ mạng sáng ngời !

Lm. VŨ KHỞI PHỤNG – Đón xem Phần 3.Đi tìm tự do

Lm Vũ KHởi Phụng CSsR: Cảm Nghĩ Đầu Năm 2012 (Phần 1)

2012-01-17T10:09:00.002+11:00

CẢMNGHĨ ĐẦU NĂM 2012

Giáng Sinh vừa qua, Dân Chúa khắp nơi được thấy cảnh ÐứcBênêđictô XVI tiến vào Ðền Thánh Phêrô trên chiếc bục có bánh xe. Lại nhớ nhữngnăm cuối đời Ðức Gioan Phaolô II cũng dùng cái bục ấy. Các giới chức ở Vaticannói rằng Ðức Thánh Cha biết tuổi tác và sức lực của mình, nên Ngài cũng lo tổchức cuộc sống sao cho tương hợp.

Một cụ già đã gần tuổi 85, tóc đã bạc phơ từ nhiềunăm trước và gánh vác trách nhiệm về một cộng đoàn hơn một tỷ người, quả là mộtkỳ công. Thời gian là của Chúa, thời gian chẳng kiêng nể hay chờ đợi ai, tuổigià sức yếu là lẽ thường. Với người tin Chúa thì thời gian là đường, là tiếntrình, thời gian đi về mầu nhiệm, thời gian cũng là mầu nhiệm.

Trong Sứ Ðiệp Hòa Bình Thế Giới2012, Ðức Bênêđictô nói: mỗi tuổi mới, “mỗi năm mới là một quà tặng của Thiên Chúa cho nhânloại”. Rồi Ngài trích Thánh Vịnh 130: người tin chờ đợi Chúa “hơnngười canh đêm mong đợi bình minh”. Vị Giáo Hoàng già năm naykhông còn sải bộ suốt chiều dài Ðền Thánh Phêrô hẳn là đã ở trong tâm trạng “chờ đợibình minh”. Nhưng khi nhìn lại cái thế giới mênh mông mà Ngàivẫn đang gánh vác, nhìn lại những người sẽ gánh vác tương lai, Ngài gửi đến mọingười một sứ điệp cho Ngày Hòa Bình Thế Giới năm nay: GIÁO DỤC CÔNG LÝ VÀ HÒA BÌNH CHO GIỚI TRẺ.Ngày đầu năm, ta cũng nên suy nghĩ về sứ điệp này.

Thế giới vẫn còn nhiều cảnh bi đát,ở Nigeria, đúng ngày mừng Thiên Chúa Giáng Sinh, khủng bố đã nổ ra ngay bêncạnh Nhà Thờ, gần 40 người chết. Các tín hữu ở Bắc Phi và Trung Ðông, từ Lybia,Iraq đến Ai Cập, Syria đang sống trong nơm nớp lo sợ không biết các chính quyềnmới dưới ảnh hưởng của Hồi Giáo sẽ cư xử với mình thế nào. Ở Việt Nam, ở Trung Quốc, xã hội cũng như GiáoHội còn phải đối mặt với những thách thức lớn. Và khủng hoảng kinh tế lan trànđến mức bà Giám Ðốc Quỹ Tiền Tệ Quốc Tế Christine Lagarde đã phải lên tiếngcảnh báo cộng đồng quốc tế về một “tìnhtrạng hiểm nghèo”. Ở đâucũng có những yếu tố khiến người ta xao xuyến, bi quan.

Ðức Thánh Cha nhìn nhận thực tế ấy: “Năm vừaqua, cảm giác đắng cay thua thiệt đã gia tăng, do cơn khủng hoảng đánh vào xãhội, vào giới lao động và nền kinh tế… Dường như một tấm màn âm u đã bao phủthời đại chúng ta, không cho ta nhìn thấy ánh sáng thanh thiên bạch nhật.” Nhưng Đức Tin chính là ở chỗ khôngchán chường thất vọng. Ðức Thánh Cha nói rằng “căn nguyên của khủng hoảng là từtrong văn hóa và nhân sinh quan” và Ngài vẫn kỳ vọng ở lòngngười: “Trong u tối, lòng người vẫn không nguôi chờ đợi bình minh như tác giảThánh Vịnh đã nói”.

“Sự chờ đợi ấy đặc biệt sắc nét tỏtường nơi những người trẻ, vì thế tôi nghĩ đến họ… Cho nên tôi muốn được trìnhbày Sứ Ðiệp cho Ngày Hòa Bình Thế Giới lần thứ 45 trong viễn tượng giáo dục:Giáo dục Công Lý và Hòa Bình cho người trẻ.”

Hiển nhiên đólà một sứ mệnh vĩ đại. Và trong thế giới mà bất công và bạo lực còn hoành hànhnhư ta thấy, đó cũng là một sứ mạng khó khăn. Vì thế sứ điệp của Ðức Thánh Chamuốn huy động mọi nguồn lực. Ngài kêu gọi “các bậc cha mẹ, các gia đình, mọi thành phần tham giasự nghiệp giáo dục và đào tạo, cũng như mọi người hữu trách trong các giới tôngiáo, xã hội, chính trị, kinh tế, văn hóa và truyền thông”.

Nghe Ðức Thánh Cha kêu gọi, ta vừathấy hay mà vừa ngẩn ngơ. Hay vì nhìn thấy trước mắt một mục đích cao đẹp,nhưng ngẩn ngơ vì còn nhiều trở ngại quá, không biết phải mất bao nhiêu tâmhuyết để cuộc sống của ta có thể ngang tầm với nhiệm vụ.

Trước nhất ngài ngỏ lời với các giađình: “Giađình là nơi trẻ học được những giá trị nhân bản và Kitô giáo, dạy người ta sốngchung trong tinh thần xây dựng và hòa bình. Sống trong gia đình ta biết đượctình liên đới giữa các thế hệ, biết tôn trọng quy luật, biết tha thứ và đónnhận người khác. Gia đình là trường học đầu tiên giáo dục ta về công lý và hòabình.”

Tối hôm qua, Nhà Thờ chúng tôi mừngLễ Thánh Gia Thất. Hai cặp vợ chồng xin lễ tạ ơn kỷ niệm 30 năm và 25 năm hônphối, và ba gia đình mới được thành lập trong Bí Tích. Nhìn hai cặp vợ chồng đãcùng nhau lên thác xuống ghềnh chẳng mấy chốc mà đã một phần tư thế kỷ, hôm naycùng với con cháu về đây dâng lễ tạ ơn trọng thể, cộng đoàn hiểu rằng dù cuộcđời khó khăn thì họ cũng đã hài lòng với gia đình của mình, nếu có thể đi ngượcthời gian họ cũng bằng lòng cùng nhau đi lại con đường đã đi. Ðó là sự thànhcông, là một lời chứng âm thầm cho ba gia đình mới. Những lứa đôi này phải cómột dự phóng nghiêm cẩn thế nào với nhau thì mới” đưa nhau đến trước bàn thờ đểđược Thiên Chúa chúc lành”. Những gia đình ấy là mầm hy vọng không chỉ cho đôiuyên ương, mà còn cho các thế hệ tương lai, cho xã hội, cho Hội Thánh. Nói thếkhông phải là cuộc sống gia đình không có những khó khăn.

Ðức Thánh Cha ghi nhận: “Chúngta đang sống trong một thế giới mà gia đình, và cả sự sống nữa, liên tục bị đedọa và cũng hay đổ vỡ. Ðiềukiện lao động nhiều khi không thích hợp với các trách nhiệm gia đình, những lolắng về tương lai, nhịp sống thì hối hả dồn dập, rồi lại phải di cư để tìmphương độ thân, thậm chí nhiều khi chỉ để sinh tồn qua ngày, tất cả những sựthể ấy dồn lại khiến cho khó có thể bảo đảm cho trẻ thơ một trong những ơn huệquý báu nhất: đó là được có cha mẹ ở bên mình; sự hiện diện ấy khả dĩ cho phépđi chung đường, để chia sẻ với nhau ngày một sâu sắc hơn kinh nghiệm và nhữngxác tín do nhiều tháng năm tích tụ, những sự ấy chỉ có thể truyền thụ được khicó thời gian chung sống với nhau.”

Vâng, trong sốnhững người đông đúc đang cùng dự lễ với năm gia đình trong Nhà Thờ đấy, cónhiều người di dân về thành phố. Những anh taxi hay xe ôm vợ con còn ở dướiquê, những chị đồng nát lên thành phố bươn c hải, thiếu thốn tình cảm… Cuộcsống dồn dập hối hả như Ðức Thánh Cha nói có thể biến người ta thành bố bụi, mẹbụi, con bụi. Và nếu chỉ có thế, thưa Ðức Thánh Cha, thì vẫn còn là may. Xã hộichúng con bây giờ loạn lắm. Người ta xôn xao chuyện vợ đốt chồng ở Long An, congiết bố ở Lào Cai, cháu giết bà nội ở đâu đó… Nhiều gia đình không còn là môitrường giáo dục như Ngài mong nữa rồi. Người ta nói rằng “con có cha như nhà có nóc”,nhưng lại cũng có lời nói rằng “nhà dột từ nóc”.

Tất nhiên đi Nhà Thờ thì cũng đượcHội Thánh Chúa giữ gìn cho nhiều bề, tránh được nhiều thảm kịch. Nhưngnhư chính Lời Người dạy: “Căn nguyên là do văn hóa và nhân sinh quan”của từng chốn, từng thời. Cho nên trong suốt bức thông điệp, nói gì rồi ngàicũng quay về điều cốt yếu. Ngài kêu gọi các bậc phụ huynh “đừng mất can đảm ! Bằng gương sáng đời sống, hãykhuyến khích con cái biết đặt trông cậy trước tiên nơi Thiên Chúa, chỉ ở nơingài Công Lý và Hòa Bình chân thực mới trổ sinh.” Ðây là cả mộttiếng gọi cao vời cho mục vụ Hôn Nhân, mục vụ Gia Đình.

Nhưng gia đình không chưa đủ. ÐứcBênêđictô lên tiếng kêu gọi mọi người có trách nhiêm giáo dục, xin họ hãy “lấy hếttinh thần trách nhiệm lo sao cho phẩm giá mọi người được tôn trọng và phát huytrong mọi hoàn cảnh. Xin hãy quan tâm để mọi người trẻ phát hiện được ơn gọicủa riêng mình, xin hãy đồng hành để những ơn Chúa ban cho người trẻ được sinhhoa kết quả. Xin hãy bảo đảm cho các gia đình rằng con em họ được thụ hưởng mộtquá trình đào tạo không có gì mâu thuẫn với lương tâm và niềm tin tôn giáo củahọ”.

Lại một lầnnữa, Thông Ðiệp Hòa Bình đề ra những hướng đi lớn và những đỉnh cao giáo dục.Lần này Ðức Thánh Cha kêu gọi các cơ sở đào tạo, chính quyền, các giới truyềnthông. Ngài mong các cơ sở đào tạo thành “những nơi rộng mở cho cõi siêu việt và rộng mở vớingười khác mình; một chốn đối thoại, gắn bó với nhau và lắng nghe nhau, ở đâyngười trẻ cảm thấy những tiềm năng riêng của mình, những phong phú nội tâm củamình được nảy nở, và học biết thực tâm quý trọng anh em mình”,môi trường giáo dục cũng nhằm dạy người trẻ “niềm vui hàng ngày vẫn trào ra từ sự sống, trong lòngyêu mến và cảm thông với đồng loại, trong sự tích cực tham gia xây dựng một xãhội nhân đạo hơn, thân ái hơn”.

Cái khó, cái thách thức ở đây là nhucầu “mởrộng cho cõi siêu việt”. Ở rất nhiều nước, trong đó có nước ta,cõi siêu việt xem ra xa vắng với mái nhà trường. Một lần đã khá lâu, có lẽ cũngđã gần 20 năm trước, một nhà văn ( không biết có phải ông Nguyên Ngọc ? ) đặtvấn đề vì sao học sinh ngày nay chán môn Văn, dốt môn Văn, và ông ấy trả lờiđại khái đó là vì học sinh ngày nay “không biết Kinh Thánh, không biết kinhPhật, mà chỉ học Văn của chúng tôi”. Từ đó đến nay lâu rồi vẫn chưa thấy KinhThánh với kinh Phật đâu trong chương trình học, lại càng không có một sự giảithích đúng đắn về những truyền thống tâm linh đó.

Ở Châu Âu gần đây cũng có những nhàtư tưởng đòi nhà trường phải trang bị cho học sinh các kiến thức tôn giáo,không phải là để dạy Giáo Lý, nhưng để người trẻ hiểu được, thưởng thức đượcnhững kho tàng văn hóa nghệ thuật của quá khứ lẫy lừng. Ðành rằng kể cả khi dạyKinh Thánh, kinh Phật, hay các kiến thức tôn giáo thì đó cũng chưa phải là cõisiêu việt nhưng đó có thể là những cánh cửa đưa người ta vào con đường tìm thấysiêu việt.

Rộng mở cho siêu việt đưa đến rộngmở với người khác. Có lẽ sự thiếu vắng siêu việt cũng vẫn để lại một cảm giáchụt hẫng thế nào đó, cho nên gần đây người ta kêu gọi lại phải dạy đức dục,công dân giáo dục cho học sinh. Trong các nhà trường và các môi trường giáo dục,có một khẩu hiệu từ xưa truyền lại, nay vẫn được đề cao: “Tôn sưtrọng đạo”. Chỉ phiền một nỗi hình như khi hỏi: đạo là gì để trọng? ai nấy đều lúng túng, chả ai đưa ra được một giáo trình, vì thế đạo đã khôngbiết đâu mà trọng, thi sư cũng chẳng tôn, và cũng chả việc gì phải kính nể đồngmôn trong trường và đồng bào trên quê hương đất nước. Một mảnh đất tốt được tạora cho bất công, tham tàn, bạo lực hoành hành.

Giới trẻ nhiều khi ồn ào đấy, vuichơi xả láng đấy, giật gân nhộn nhịp đấy, nhưng xem ra đó không phải là “niềmvui hàng ngày phát xuất từ sự sống” mà Ðức Thánh Cha gợi lênđó. Bởi nếu chính là niềm vui ấy, thì người ta chẳng cần gì phải tìm đến matúy, chả cần phải đua xe bạt mạng, chả cần phải thủ ác trắng trợn v.v… Nhữngcảm giác mạnh đó tìm đến để thay thế cho sự trống vắng niềm vui lạ lùng kia.Tiếc thay, sau những phấn khích ấy, chúng sớm để lộ bộ mặt hủy diệt nhân tính…

Gần đây dấy lên các lời ca thánvề chất lượng giáo dục. Các bậc thức giả nói nhiều về “triết lý giáo dục”. Cácvị bảo rằng nếu không có một triết lý giáo dục, thì sẽ không sao có được mộtchương trình đào tạo con người đúng nghĩa. Nói đã nhiều, nhưng cũng chưa tổnghợp được. Phải chăng những gợi ý của Thông Ðiệp Hòa Bình năm nay có thể lànhững đóng góp hết sức quý báu cho đại cuộc giáo dục nước ta. Các thầy cô giáonghĩ sao ? Có nên ngồi lại với nhau để suy nghĩ không ? Có nên phản ảnh nhữngquan điểm này với các vị hữu trách, với Bộ Giáo Dục không ? Có nên chia sẻnhững tư tưởng này với những anh chị em hoạt động trong ngành truyền thông nhưÐức Thánh Cha mong muốn không ?

Mấy ý tưởng trên đây không dám cótham vọng diễn giải ngọn nguồn nội dung Thông Ðiệp Hòa Bình 2012. Chỉ là đọc vàcảm nghĩ từ một góc nhỏ của cuộc sống, của xã hội và của thế giới. Biết đâu nếumuốn thực hành lại chẳng phải đi từ những góc nhỏ đó ?

Lm. VŨ KHỞI PHỤNG, DCCT, 1.2012

Gs Nguyễn Ngọc Lan: Chuyện Nhà về thi cử

2012-01-16T12:34:00.001+11:00

Trước 75, miền Nam đã bỏ thi tiểu học từ khuya rồi.Sau 75, lại thi tiểu học. Rồi thì chỉ những học sinh điểm trung bình năm họckém mới phải thi. Nhưng từ năm ngoái, tất cả học sinh cuối lớp 5 đều lại phảithi tiểu học. Tha hồ tốn để đi đến kết quả là “toàn thành phố có 98,6 % họcsinh đậu tốt nghiệp. Một số quận, huyện có tỷ lệ đâu cao như Gò Vấp 100% (sic),Bình Thạnh, Quận 1: 99,7%, quận 6: 99,5%, quận 7, Thủ Đức, Nhà Bè: 99,3%.” Lạicòn có nghĩa là “so với năm học 1999-2000, năm nay 2001, tỷ lệ đậu tăng khoảng1%.” (SGGP 7.6.2001).

Vẫn cứ là một trong những trò hề của ngành giáo dục “xã hộichủ nghĩa”. Sắp tới, thi tốt nghiệp Trung học cơ sở (sau lớp 9) hay thi tốtnghiệp Trung học Phổ thông (tú tài) nhưng ngay bây giờ cũng có thể đánh cuộc 9ăn 1 là tỷ lệ đậu cũng sẽ trên 90%”.

Thi không còn phải là để đậu nữa. Nhưng, để cố lấy điểm caohòng lọt vào trường này trường nọ.

Gs Nguyễn Ngọc Lan

(trích Thư Nhà số 5 tháng 9/ 2001, trang 17)

Lm Nguyễn Thế Thuấn CSsR: Sách Thánh và Mặc Khải Cứu Rỗi (tiếp theo)

2012-01-13T12:39:00.001+11:00

Lm Nguyễn Thế Thuấn CSsR: Sách Thánhvà Mặc Khải Cứu Rỗi (tiếp theo)

Hạt cải và men (Mt 13: 31t – Mc 4: 30-32 – Lc 13:18t)

Đây cũngphải nói: Không phải Nước Trời giống như hạt cải, chút men. Nhưng: điều xảy ratrong Nước Trời, thì cũng giống như điều xảy ra cho hạt cải và chút men: hướngcủa ví dụ là giai đoạn cuối cùng: tức là cây cải lớn đến nỗi có chỗ nương náucho chim trời, là cả khối bột dậy men. Nhưng cây có chỗ nương náu cho chim trờiđã là một hình ảnh thông dụng cho một Nước hùng cường, có đủ sức bênh vực dâncủa mình. Còn khối bột được dùng làm hình ảnh cho dân Thiên Chúa chọn trong Rm11: 16.

Tính cáchlớn lao vĩ đại của những thực hiện cánh chung được nói lên trong kích thước củacây, và lượng của khối bột.

Cây cải nói đây có hạt người xưa coi là nhỏ nhất,nhưng lớn lên nó có thể cao 4 thước.

Men chút xíu với ba rá bột: ba rá bột đổvùi với nhau (chính nghĩa thì ví dụ nói đến cái lường tại Phalệtin: lường đógọi là sêa (ước chừng 39,4 lít bột tất cả: bánh cho 100 người ăn vẫn còn có dư)

Như vậy, cảhai ví dụ này nhấn vào tương phản: từ những khởi điểm mắt người đời coi nhưkhông, Thiên Chúa (nhân việc lịch sử “gieo:, “vùi” tức là hoạt động của ChúaYêsu) gây dựng Nuớc của Người.

(còntiếp)

Lm Nguyễn Thế Thuấn CSsR

(trích tàiliệu giảng huấn phổ biến nội bộ)

“Cho thêm ý, nguồn hương thêm đầy dẫy.”

2012-01-12T07:00:00.000+11:00

Suy NiệmChúa Nhật Thứ 2 Thường niên Năm B

“Cho thêm ý, nguồn hương thêm đầy dẫy.”

Màu như ru, sóng âmthanh xô đẩy .
Bao hương thơm trong lời nguyện chiều nay,
Lên bốc lên và ân huệ dường bay .
Ôi! khí hậu lọc bao nguồn ánh sáng.

(Dẫn từ thơ Hàn Mặc Tử)

Yn 1: 35-42

Sóng âm thanh – nguồn hương thơm, như màu ru xô đẩy, nơilời nguyện. Lời nguyện hôm nay, là nguyện và cầu theo ý Chúa, có lời mời. Ngàimời dân con nhà Đạo mỗi người mỗi cách, như đã ghi giữ trong trình thuật.

Trình thuậthôm nay, thánh Gio-an ghi giữ lời gọi mời Chúa gửi đến, với mọi người. Chúa gọimời mọi người làm dân con đồ đệ, nay uỷ thác. Ngài uỷ thác, lối sống thânthương giùm giúp, bằng quà tặng rất trân quý.

Bài đọc 1,Chúa đã gọi mời người trẻ, tên Samuel, những ba lần. Còn quá trẻ và thiếu kinhnghiệm về gọi mời, nên Samuel cứ ngỡ tiếng Ngài gọi là tiếng từ thày mình làÊlya. Thế nên, Chúa gọi hai lần đầu Samuel đều đi ngủ. Cả hai lần đến với Elya,cứ hỏi han. Mãi lần ba, người thanh niên trẻ Samuel mới dám nghe lời thày máchbảo: “lần sau, hễ có ai gọi thì con nhớ thưa:"Lạy Đức Chúa, xin Ngài phán, vì tôi tớ Ngài đang lắng nghe."

Rồi từ đó, “Samuelđã lớn lên. Và, Đức Chúa ở với ông. Người không để rơi xuống đất một lời nàoNgười đã phán với ông.” (1S 3: 19) Như thế là, anh vẫn tiếp tục lắngtai nghe rất cẩn trọng. Nghe những gì Đức Chúa nói với ông. Lắng nghe tiếngNgười gọi mời. Và đổi lại, ông đã chuyển đến với mọi người, những gì mình đãnghe. Bởi, Lời Chúa không là Lời để ta giữ lại, cho riêng mình. Cũng giống nhưngười tôi tớ lĩnh nhận đồng tiền vàng, rồi đem chôn.

Và vì thế,mỗi lần Lời Chúa nói, mọi người cần lắng nghe. Lắng nghe, là: để tai ra mànghe. Là, thông hiểu. Là, chấp nhận, thấm nhập và đồng hoá thành như của mình vậy. Để rồi,san sẻ với người khác bằng lời lẽ và hành vi. Thành thử, nếu Chúa gọi ta hômnay, Ngài sẽ nói gì? Ta có sẵn sàng lắng tai để nghe không?

Trình thuậtnay cũng nói về một gọi mời. Gọi mời, là lời gọi đến hai lần. Lời gọi hôm nay,là về hai người đã trở thành đồ đệ của Gio-an Tẩy Giả. Thánh nhân chỉ cho họthấy Đức Giê-su rồi bảo: “Này, là ChiênThiên Chúa!”. Thánh Gio-an còn biết rằng: vai trò thủ lĩnh của ông chỉ ngắnhạn và tạm thời thôi. Và, ông tập trung nhấn mạnh đến vai trò chỉ đạo của ĐứcChúa. “Chiên Thiên Chúa”, là danhxưng mà thánh Gio-an thánh sử tặng cho Đức Giê-su, ngay chương đầu. Chương này,thánh nhân nối kết Chúa vào với lịch sử cứu độ, dân Do Thái. Và thánh nhân nói:Chúa hy sinh cả cuộc sống vì Ngài thương yêu chúng ta.

Đồ đệ Chúa,thoạt nghe lời gọi mời, chẳng tỏ bày một ngạc nhiên, nhưng đã bước theo Chúa.Thấy thế, Chúa quay lại hỏi: “Các anh tìmgì thế?” Câu hỏi này, Chúa cũng đang gửi đến mỗi người, ngày hôm nay. Thôngthường, ta cứ nghĩ mình là người hỏi Chúa: “Ngàitìm ai thế?” Không phải vậy. Ở đây,Chúa chỉ muốn hỏi: ta muốn điều gì? Trả lời câu Chúa hỏi, không phải để trả lờiNgài, mà cốt ý làm lợi cho ta. Câu trả lời, sẽ cho ta biết: đâu là ưu tiên số một,ta có thực sự dành cho Chúa, cho mọi người chung quanh không?

Chúa hỏi làđể biết xem ta thực sự muốn cho cuộc sống mình ra như thế nào? Muốn Chúa làm gìcho ta? Và đây chính là câu hỏi không dễ gì có câu trả lời ngay tức khắc. Trảlời Ngài, có thể cũng chỉ lớt phớt, thoáng qua. Nhưng câu trả lời sẽ cho thấyta như thế nào. Và, đây là câu hỏi buộc ta phải phản hồi, theo từng giai đoạn,trong cuộc sống và tuỳ hoàn cảnh.

Và, dù đồđệ chưa trả lời câu hỏi “anh tìm gì?” là thế nào? nhưng đồ đệChúa, lại cứ hỏi: Thưa Thầy, Thầy ở đâu?”Hỏi như thế, có nghĩa: “Thưa Thầy,Thầy ở nơi nào để con tìm đến? Chúng con đi đâu mới tìm ra được Thầy? Trongcuộc sống, chúng con làm thế nào để giáp mặt cùng Thầy?” Thật phúc thay,nếu ngày nay mọi người chúng ta cũng có câu trả lời như thế.

Và câu đáptrả của Chúa, vẫn là: “Hãy đến mà xem.” Đến mà xem, trước tiên không phải là một hiểubiết về Đức Kitô và biết được nơi Ngài lưu lại. Cũng không là vấn đề truyềnthông tin tức. Cũng chẳng phải là chuyện có liên quan đến mọi ý nghĩa thần học,tín lý hoặc tu đức. Cũng chẳng phải là vấn đề phải có chuyên môn về giáo huấnvà luật lệ của Hội thánh mà nhóm Pharisêu thuộc mọi thời đại đều rất giỏichuyện này.

Hiểu biếtChúa, là vấn đề của kinh nghiệm. Người người đều có thể hiểu và biết Giáo lýmới của Hội thánh, dầy những 700 trang. Và, có khi còn thuộc lòng nhiều đoạn.Nhưng vẫn chưa biết Chúa. Biết Chúa, theo nghĩa của trình thuật hôm nay, làbiết đi tìm, gặp gỡ và đáp trả sự hiện diện đầy yêu thương của Ngài, trong cuộcsống.

Biết đếnChúa, là dám lao mình tìm hiểu giáo huấn của Ngài. Tìm và hiểu, cả vào khi xemra mình cứ phải đối đầu với những người khác nghĩ. Là, yêu thương không điềukiện. Là, thứ tha, đưa má kia cho người tát. Là, vác thập giá nặng theo sau ĐứcChúa. Là, chịu đựng mọi sỉ vả, chê bai và hành hình. Hãy đến mà xem, chính là theo chân bước vào con đường Chúa đã đi.Không có cách nào khác.

Hai đồ đệđược nói đến trong trình thuật, đều đã chấp nhận lời gọi mời. Các ngài đã thựcsự ra đi và lưu lại nơi Chúa từng dừng chân vào cuối ngày. Và, kết quả củaquyết tâm lưu lại với Chúa, sẽ ra sao? Một trong hai đồ đệ ấy, là thánh Anrê,không chỉ quyết tâm theo Chúa mà thôi, nhưng còn là người rao giảng Tin Mừng,không xa Chúa. Chính thánh nhân là người đã đến kể với anh em mình : “Chúng tôi đã gặp Đấng Mêsia!” Cũng từ đó, Simôn đã trở thành Phêrô, một đồđệ rất gần gũi. Một lĩnh tụ của cộng đoàn mới.

Cũng nênnhớ, thánh Phêrô, dù đảm trách vai trò quan trọng trong tương lai, lúc đầu vẫnkhông là người được Chúa đích danh, trực tiếp gọi mời. Mà, qua người em củathánh nhân. Và, chuyện như thế vẫn xảy đến rất nhiều lần. Hôm nay cũng giốngthế, mọi người chúng ta, kể cả các thánh, đều do người khác, những người yếukém hơn mình, dẫn đưa đến Chúa. Ngay như ta cũng đều do người nào khác đem đếnvới Chúa.

Bởi thếnên, cũng hãy nên hỏi:

*Chúa đanggọi ta hôm nay, bây giờ để làm gì?

Và, ta có thực sự để tai mà lắng nghe nhữngđiều Ngài muốn nói với tôi, không?

*Có ai đang chờ người như ta để nhờdẫn dắt, đến cùng Chúa, không?

Và, ailà người đang đợi chờ lời gọi mời rất vang vọng: “Hãy đến mà xem”?

Hỏi, tức đã trả lời. Và, câu trả lời của ta, có làcâu đáp trả rất tích cực?

Lm Frank Doyle sj

Mai Tá lược dịch

“Vui đời mãi bên nhau, xây mộng ước”

2012-01-05T07:00:00.000+11:00

Suy Niệm Lễ Chúa Chịu Phép rửanăm B

“Vui đời mãi bên nhau, xây mộng ước”

Cám ơn em ... những đêm dài thaothức
Để nghe lòng chan chứa một niềm vui
Vần thơ yêu, ta trao hết về người
Anh sẽ giữ, trang tình thơ yêu dấu ...
(dẫn từ thơ Nguyễn Vạn Thắng)

Mt 3: 3-17

Thơ vănhôm nay, thi sĩ viết những giòng thơ cảm tạ, để gửi em. Giòng cảm tạ, có nhữngđêm dài từng thao thức. Để, nghe lòng chan chứa một niềm vui. Nghiệm sinh niềmvui, người nhà Đạo cũng có đôi lời trìu mến, để dâng lên với tấm lòng biết ơnvà cảm mến. Với, tâm tình ngày Ngài Chúa nhận Thanh tẩy, ở bờ sông. Như đượcdiễn tả ở trình thuật, hôm nay.

Trìnhthuật hôm nay, thánh Matthêu cho thấy Chúa hiển hiện nhiều lần để ta nhớ rằng:Ngài vẫn ở với ta, theo cách thức đặc biệt. Lần đầu hạ giáng làm người, Ngàisống cho kẻ lỗi phạm, nghèo hèn, bị bỏ rơi. Hiển hiện lần sau, Ngài mặc khảiHiển Linh để ta thấy: giáng hạ của Ngài không dành riêng cho dân được chọn, màcho mọi dân nước, sắc tộc. Cả hai hiển hiện, đều thấy có ở Tin Mừng thánhMatthêu và Luca. Hiển hiện lần cuối, được cả bốn Tin Mừng ghi chú. Ở đây, Chúatỏ bầy cho thấy Ngài hiện diện với mọi người, khi Ngài bắt đầu cuộc đời giảng rao.

Giốngnhư thánh Gio-an, có lẽ nhiều người sẽ thắc mắc, rằng: Chúa đâu cần đến phéprửa! Rửa, là rửa những gì? Rửa làm gì, khi Ngài chẳng bao giờ nhuốm tội? Và câuứng đáp, sẽ là: Ngài làm thế, để kết hợp thâm giao với loài người, mà Ngài làthành viên. Ngài đồng hoá với con người, không theo tư cách phạm nhân, nhưngnhư một người bạn, cùng bản thể. Kết hợp, là ưu tiên Ngài thực hiện, ngõ hầugần gũi các phạm nhân nào biết cải hối. Điều này, có lẽ là một khẳng định vềđức tính và tăm tiếng Ngài từng có là tính Nhân Hiền.

Đểhiểu rõ việc Chúa hiển hiện bên bờ Gióc-đan cho đúng, điều cần hiểu: đây là việcđược Cha công nhận. Đây cũng xác định sứ vụ Cha giao, đã bắt đầu. Và Cha hoàntoàn hỗ trợ sứ vụ cứu độ ấy.

Thoạtvào lúc Ngài bước ra khỏi giòng sông, Thần Khí Chúa phủ tràn trên Ngài. Và nơiNgài, đã có trọn vẹn tính Thần Thiêng của Đức Chúa: “Này, Con yêu dấu của Ta, Ta hài lòng về Người." ConYêu dấu, xuất từ tiếng Hy Lạp “agapetos”, là đối tượng lòng mến củaChúa, tức tình yêu Người xuống tràn. Có thể nói, đây là Một Hiện Xuống, riêngcho Ngài. Là, ý nghĩa của việc Thanh tẩy Đức Chúa, trên sông Gio-đan. Là, nhữnggì ta chỉ thấy bằng con mắt của niềm tin. Và, cũng là ý nghĩa của mọi thanh tẩycho ta.

Bàiđọc sách Công vụ, thánh Phêrô giải thích cho Conêliô, người dân ngoại tiên khởiđược Tông đồ Chúa thanh tẩy: “Chúa đã dùng Thánh Thần và quyềnnăng mà xức dầu tấn phong Người” (Cv 10: 38).

Trường hợp,nay xức dầu bằng nước, chứ không bằng dầu. Và, xức dầu là để chỉ: Đức Giê-suđược phong Vua các vua và Chúa các chúa. Tước hiệu “Kitô” (tiếng Hy Lạp là Christos) là Đấng “đã được xức dầu”.Theo tiếng Do thái, từ ngữ này mang ý nghĩa là: Ngài là Đấng “Mêsia”. Như đã nói, bối cảnh thanh tẩy Đức Chúa còn là nghi thức khởi đầu “sứvụ tông đồ” dành cho Chúa, khi Ngài bắt đầu cuộc đời giảng rao, ơn cứu độ.

Bàiđọc 1, sấm của tiên tri Isaya vọng lại điều mà thánh sử Matthêu mô tả về hômThanh Tẩy Đức Chúa: “Này đây, người tôi trung Ta nâng đỡ, làngười Ta tuyển chọn và quý mến hết lòng, Ta cho Thần Khí Ta ngự trên nó.” (Is 42: 1). Sứ vụ của Chúa, đượccác tác giả Kinh thánh diễn tả bằng nhiều cách, nhờ đó ta có dịp suy niệm nhữngđiều, như sau:

· Ngài không la hét, thổn thức, hoặc ỉ ôi.

· Ngài không dẫm đạp bụi sậy bên sông. Cũng chẳng dậptắt lửa thiêng, đang lấp lánh.

· Ngài đem đến cho mọi người sự công minh chính trực.Và, Ngài không hề bị dẫm đạp cho đến khi công lý được thiết lập, trên trái đất.

· Ta gọi Con, để thực hiện công việc đại sự, có chínhnghĩa.

· Ta cử Con, như Giao ước trao phó cho mọi người. Nhưánh sáng chiếu soi muôn dân nước. Con đến, mở rộng thị kiến cho kẻ mù loà. Giảithoát người bị cầm giữ, nơi lao tù. Con cứu thoát những người sống trong mêmuội, giúp họ thoát khỏi ngục tù của tăm tối.

Các câutrên, được Chúa ban ngay nơi hội đường ở Nazarét, như sứ vụ của Ngài (Lc 4: 18-20). Suy niệm hôm nay cònlà suy tư về ý nghĩa của mọi thanh tẩy cho ta nữa. Hãy thử suy nghĩ, thanh tẩynơi ta có điều gì liên quan với Thanh tẩy của Đức Chúa, ở Gio-đan không?. Xưanay, ta đã nghe lời giải thích đơn giản: Thanh tẩy là “cất đi tội tổ tôngtruyền và biến ta trở thành con cái Chúa”. Nhiều người, nhất là các vị đượcthanh tẩy khi còn bé, có thể có khuynh hướng coi việc ấy như một nghi tiết, chỉmột lần là xong. Một lần cho tất cả, do cha mẹ áp đặt như lối sống đã định sẵn,con cái không được quyền có ý kiến, dù cả về sau này nữa.

Cóngười còn quả quyết rằng: “Kiếp sau có làm người, xin đừng cho tôi làm Cônggiáo!” nếu nói thế thì sao không thấy ai suy nghĩ kỹ lại là tại sao dám từ bỏniềm tin nơi Chúa; tức, niềm tin đem lại cho họ ý nghĩa của cuộc sống.

Nếu tathực sự am hiểu ý nghĩa đầy đủ của Thanh tẩy, chắc chắn phải hiểu rằng việc từbỏ như thế sẽ không hề xảy ra. Thanh tẩy, không là nghi thức biệt lập, dù mọiBí tích đều như thế. Thanh tẩy, luôn nằm trong bối cảnh toàn bộ cuộc đời. Dù cólà thanh tẩy hồi còn bé hay lúc lớn khôn, điều tiên quyết chính là: ta đượctháp nhập chung vào một khối, vào một thân mình và một cộng đoàn của Chúa.

Lĩnhnhận thanh tẩy, tức là ta đã trở nên cùng thân mình với Chúa. Không có gì ápđặt lên ta mà trái ý muốn ta cả. Vì thế, với người trưởng thành, nay có tiếntrình khai tâm dẫn mọi người về với Bí tích Thanh tẩy. Qua tiến trình này, cộngđoàn tình thương sẽ luôn hỗ trợ cho những người mới gia nhập, khi thanh tẩy.

Chínhvì thế, mỗi khi có người lĩnh nhận ơn thanh tẩy ở tuổi trưởng thành, Hội thánhvẫn thực hiện nghi thức này trước mặt cộng đoàn giáo xứ, vào đêm Phục Sinh.“Tội nguyên tổ” không được lấy đi do bàn tay phù thuỷ, hoặc do thầm thì câuthần chú. Nhưng đúng hơn, nhờ có thanh tẩy, hối nhân mới được tháp nhập vàocộng đoàn Đức Kitô. Và khi ấy, mọi ảnh hưởng của tội lỗi từng khuấy nhiễu thếgian, nay bị đẩy lùi. Và, mọi người đều đặt mình trong thị kiến của Chúa. Và từđó, kinh nghiệm sống trải dàn trong cộng đoàn dựa vào tình thương, công bình vàsẻ san.

Ơnthanh tẩy, không là và cũng không thể là máy hút khổng lồ, từ xã hội. Vì vậy,Hội thánh sẽ không thanh tẩy cho ai không có kinh nghiệm về cộng đoàn tìnhthương, của Đức Chúa.

Từđó, cũng như Đức Giê-su, ơn thanh tẩy đem đến cho ta những ràng buộc nghiêmtúc, để ta san sẻ niềm tin với người đồng Đạo, qua lời nói. Bằng gương lành.Tiến trình này lôi kéo theo nhiều thứ chứ không chỉ mỗi chuyện kêu gọi “S.O.S.giúp tôi với”. Cũng chẳng phải để ta có cuộc sống ít lỗi phạm.

Khithanh tẩy, ta được mời sống chứng nhân cho Tin Mừng. Mời, làm muối cho thếgian. Làm ánh sáng thị thành, ở đồi cao. Làm cây nến, toả sáng các vùng còn tămtối. Nói tóm lại, ta được gọi mời để kết hiệp với người anh/người chị trongcộng đoàn tình thương, ngõ hầu dựng xây Nước Trời. Chính vì không hiểu rõ ýnghĩa ấy, nên nhiều vị vẫn hành xử với nhau như người dưng khách lạ ngay cả vàolúc cử hành Tiệc thánh trong ngày của Chúa.

Lờisấm trên, áp dụng cho Đức Giê-su, còn cho cả mỗi người chúng ta. Ơn thanh tẩy,không đơn giản chỉ là chi tiết về một sự kiện trong quá khứ, được ghi chéptrong sổ bộ lấm đầy bụi, ở nhà thờ. Nhưng, là thực tại sống động thâm sâu vàngày càng phong phú.

Cửhành Lễ Thanh Tẩy Đức Chúa hôm nay, hãy để Chúa Cha nói với ta như Ngài từngnói về Con: “Này đây, con của Ta. Ta hài lòng con lắm.”

Lm Frank Doyle sj

Mai Tá lược dịch

Lm Nguyễn Thế Thuấn CSsR: Kinh Thánh & Mặc Khải Cứu Rỗi (tiếp theo)

2012-01-02T07:00:00.000+11:00

Truyện Yoan Tẩy giả sai môn đồ thỉnhvấn Chúa Yêsu Mt11: 2-6/Lc 7: 18-23

Chúa Yêsudùng những ám chỉ đã có trong lời tiên tri (Ys 29: 18tt; 35: 5tt; 61: 1-3; 26:19) nói về phúc lạc thời cuối cùng Thiên Chúa dành để cho dân Người. Như thế đãrõ là Ngài muốn Yoan Tẩy giả hiểu rằng những lời hứa trong Cựu Ước về thời cánhchung, và về Đấng sẽ đến (tức là sứ giả cánh chung của Thiên Chúa) đã được thựchiện nơi Ngài, nơi công việc của Ngài. Nhưng sự thực hiện đó không minh bạchkhiến cho ai cũng phải để ý; trái lại, người ta có thể phân vân lưỡng lự, vàngộ nhận được, vì dung mạo quá tầm thường của Đấng làm phép lạ. Điều Chúa Yêsuchủ trương thì rõ: việc làm và lời giảng của Chúa Yêsu phải được coi như chứngchỉ của Nước Thiên Chúa khai mạc, và nhìn nhận sự hiện diện của Nước Thiên Chúađó không phải nơi dấu lạ trên trời dưới đất, nhưng là chính ơ nơi con người củaChúa Yêsu và trong công việc của Ngài. Đừng tìm viển vông đâu khác.

Lời raogiảng về Nước Trời sẽ đến có cái đặc sắc này là: sự người ta ngóng đợi nơitương lại tận thế, thì hiện bây giờ Chúa Yêsu đã thực hiện. Như thế nghĩa làphải bỏ ngoài những thắc mắc về cách thức và khi nào Nước Thiên Chúa đến, màdồn cả chú ý vào sứ giả hiện tại của Thiên Chúa. Mt 11: 6 cho thấy bí mật vẫncòn là bí mật, chưa lộ ra minh bạch nơi Chúa Yêsu, đến đỗi người ta, ngay cảYoan Tẫy giả nữa, vẫn còn có thể vấp phạm. Người ta vẫn có thể coi thường việcxảy ra và cho việc Chúa Yêsu làm chẳng thấm vào đâu, vẫn có thể có lý mà trôngđợi một người khác: đó là chính cám dỗ hoài nghi: họ có sẵn nhưng dự tưởng rấtsáng lạn về Đấng sẽ đến. Chúa Yêsu không đòi hỏi phải tuyên xưng đức tin vàoNgài ngay lập tức, nhưng phúc cho kẻ nào có thể tin vào Ngài. Dung mạo của Ngàichỉ hội ra được nơi ý định của Thiên Chúa đã ghi trong Kinh thánh (biến cố hiệntại và mạc khải quá khứ soi dọi lẫn nhau). Yoan Tẩy giả cũng phải biết rằngnhận ra Chúa Yêsu là ai là một việc khó, không phải tự sức người ta, nhất làlúc này Yoan đang đi đến cái chết của mình, việc Yoan bị cầm tù và sẽ phải chếtcó thể là dấu đặc biệt để phủ nhận sứ mạng Chúa Yêsu. Nhưng trong ý tưởng củaChúa Yêsu, thì cái chết là chóp đỉnh của những việc quyền năng của Ngài, nếuthực sự việc quyền năng đó có ấn tín của Thiên Chúa, chứ không phải là dựa trêntiêu chuẩn hiệu lực và quyền năng của chúa tể trần gian này (Mt 4: 1-11: nhưthế là trở lại với điều đã cho thấy trong trình thuật cám dỗ).

(còntiếp)

Lm Nguyễn Thế Thuấn, CSsR

(tài liệugiảng dạy phổ biến nội bộ)

“Bỗng đêm nay trước cửa, bóng trăng quì”

2011-12-29T07:00:00.000+11:00

Suy niệmLễ Hiển Linh năm B

“Bỗng đêm nay trước cửa, bóng trăng quì”

Sấp mặt xuống uốn mìnhtheo dáng liễu,
Lời nguyện gẫm xanh như màu huyền diệu,
Não nề lòng viễn khách giữa cơn mơ.
(dẫn từ thơ Hàn MặcTử)

Mt 2: 1-2

Trăng chỉ quì,khi nhà thơ sấp mặt. Sấp mặt, để uốn mình theo dáng liễu dâng lời nguyện. Trăngcòn quì, khi Chúa tỏ lộ với người người, ngày Hiển Linh.

Trình thuậtHiển Linh hôm nay, diễn lại tình Chúa khắp đất trời, miền Israel. Hiển Linh, bên tiếng Hy lạp cónghĩa một “bày tỏ”/”biểu hiện”. Và, Hội thánh nay mừng lễ Chúa Tỏ Hiện chínhmình Ngài, đã hàm ngụ ý nghĩa một biểu hiện, như tiếng Hy Lạp.

Lần đầuChúa Hiển hiện là ngày 25 tháng Chạp. Ngày ấy, Chúa hiện hình qua Hài nhi nhỏbé. Ngài được mọi người coi như trẻ bé không nhà, nghèo hèn và, kém cỏi. Ngồiquanh bên Ngài, là các trẻ nghèo hèn bị bỏ rơi. Là, mục đồng thấp bé của xã hộinghèo túng. Điều này, rất ăn khớp với chủ đề được nói đến trong Tin Mừng thánhLuca.

Hiển Linhhôm nay, cũng mang dáng dấp một tình huống tương tự. Nhưng ở đây, Hiển Linh làngày lễ hoàn toàn khác. Khác ở chỗ, lễ hội này lại dành để cho người xa lạ, ởngoài. Các vị ở ngoài, vẫn đến thần phục một trẻ bé, theo cung cách đối với vịvua quan. Điều này, còn xứng hợp với chủ đề mà thánh Matthêu đưa ra:“Hãy đi, mà tuyển chọn môn đồ mọi dân nước.”

Tỏ mình lầnthứ ba, là dịp Đức Chúa chấp nhận để thánh Gio-an thanh tẩy. Khi ấy, Đức Chúatrưởng thành, Ngài cùng đứng bên sông với những người tỏ ra biết sám hối. Và đólà lúc, có tiếng từ trời cao xác định Ngài là Con Thiên Chúa. “Đây! Con yêu dấu của Ta, Ta hài lòng về Ngài."(Mt 3: 17)

Tỏ mình lầnthứ tư, Đức Chúa tỏ rõ nơi Tin Mừng thánh Gio-an. Tỏ hiện này, là Chúa tỏ mìnhở tiệc cưới. Ngài tỏ mình, là để mọi người biết về Vương Quốc của tình yêu.Của, sự công chính và an bình. Vương Quốc của Ngài, nay tỏ hiện nơi Đức Giê-suKitô. “Nước” ở đây, một biểu tượng cho Giao Ước cũ, nay biến thành “rượu”. Đấy,chính là Giao Ước Mới đã ký kết, có dấu ấn đóng trên thập tự, ở Calvari. ĐứcMẹ, đại diện cho Hội thánh Chúa, nay được công nhận là Đấng Cầu Bàu, đã dùng uytín của Mẹ Thiên Chúa để khiến Con của Mẹ, làm theo. Đây, “dấu chỉ” đầu trong 7dấu ấn, qua đó Chúa biểu hiện rõ căn tính của Ngài, nơi Tin Mừng.

Hiển Linhhôm nay, có người hẳn sẽ thắc mắc: về câu truyện các “đạo sĩ” không chắc đãthực sự xảy ra theo đúng sử sách. Hay, chỉ là một truyện như mọi truyện kể,cũng không chừng. Trước nhất, phải công nhận đây chính là một truyện kể. Làtrình thuật, gồm các sự kiện thật khó đoán trước. Khó đoán, như việc dự báothời tiết về đêm, có lúc xuống đến 10 độ. Cũng rất khó, như việc dự đoán mựcnước mưa dâng tràn, đến 10 milimét. Truyện kể ở đây, lại là truyện Kinh Sách.Cốt đặt nặng về ý nghĩa. Như khi nghe đọc Phúc Âm, đôi khi ta cũng thắc mắc,hỏi rằng: “Truyện kể ấy, có nghĩa là gì?” “Truyện kể ấy, đem đến cho ta nhữnggì đây?” Bởi lẽ, sự thật vẫn nằm ở ý nghĩa, chứ không ở sự việc có đích thựcxảy ra, hay không.

Thật ra,trong truyện kể như thế, sự kiện tỏ bày hiện hữu cũng chỉ vu vơ, rất lờ mờ.Không đủ dữ kiện cho báo đài/truyền hình, làm bản tin. Bởi, báo đài/truyềnthông bình thường chỉ lưu tâm đến những gì, khả dĩ có thể trả lời câu: Ai vậy?Đó là chuyện gì? Tại sao thế? Ở đâu? Khi nào? Ý nghĩa làm sao? Trong truyện kểtương tự, thật khó trả lời các câu hỏi như thế.

Về các đạosĩ, mà người Hy Lạp có thói quen gọi là “magoi”(tức đạo sĩ/thân hào nhân sĩ) là các bè/nhóm hoặc các học giả kinh điển,chuyên lo giải mã chiêm bao, cùng giấc mộng. Ngày hôm nay, ta vẫn gọi các chiêmtinh gia/nhà ảo thuật thuộc tầm cỡ như phái Zoroastri, thời buổi trước. Truyềnthống Giáo Hội gọi là Ba Vua (như: 3 vua ở Phương Đông), cũng là do ảnh hưởngtừ Thánh Vịnh 72, câu 10: “Cả các vuaẢ-rập, Xơ-va, cũng đến tiến dâng lễ vật.” hoặc từ sách Isaya đoạn 49, câu 7có nói: ”Vua chúa sẽ thấy và đứng lên,chư hầu sẽ thấy và bái lạy”, hoặc câu 10 đoạn 60: “Vua chúa của chúng sẽ góp phần.”

Thật sự, khó mà biết được con số các vị này gồm baonhiêu người. Nhưng, truyền thống Giáo Hội vẫn định ra, chỉ có 3 vị. Vì tất cả,có những 3 loại quà được dâng tiến. Và, tên các vị này được đặt theo ý nghĩacủa từ ngữ, như: Caspar, đại diện chodân da màu. Tức: thế giới ở bên ngoài Do Thái, nay đến với Chúa. Như ta vẫnbiết, “họ đến “từ cõi trời Đông”. Gia dĩ, có thể từ Ba Tư, miền Đông Xy-ri-ahoặc từ Ả Rập đến. Nghĩa là, những vùng sâu vùng xa. Xa và sâu, nơi chân trờiấy. Thần học gia Aloysius Pieris cho rằng: điều này mang ý nghĩa rất đáng kểvới dân Á Châu. Bởi, các “thân hào nhân sĩ” đến từ vùng châu Á, chứ không làchiêm tinh gia địa phương, theo ánh sao lạ, mà tìm đến.

Dõi theo ánh sao, không rõ thời ấy có xảy ra hiện tượng sao chổi nào không? Hoặc, có sựnối kết hành tinh nào, khiến các vị ngạc nhiên, đi tìm kiếm? Dù sao, khó tưởngtượng nổi chuyện “dõi ánh sao” cả trăm dặm, để rồi cuối cùng, thấy sao vẫn lủnglẳng, trên đầu mình. Tìm cho được sự thật, thì cũng là chuyện vô bổ, mất thìgiờ. Bởi, sao đây chính là Đức Giê-su. Là, Ánh Sáng soi dẫn muôn dân.

Thành thử, không nên tìm tòi lý lẽđưa dẫn đến sự kiện cho bằng, hãy chú tâm đến bối cảnh và ý nghĩa nói đến trongTin Mừng. Theo đó thì Thiên Chúa, bằng vào bản thể Đức Giê-su, là Đấng đến vớithế giới nhân trần. Không như, các lãnh tụ tôn giáo, những thượng tế với kinhsư, dù biết chắc Đức Mê-sia hạ sinh cách nào, vẫn không hề bỏ công tìm kiếm.Như Bét-lê-hem, đất miền mộc mạc chỉ cách Giê-ru-sa-lem không bao xa, thế màHêrôđê vẫn muốn gặp. Gặp Chúa, cốt để tẩy xoá/trừ khử mối đe doạ thay thế chỗ,của mình. Trong khi đó, khách lạ đường xa, lại cất công ra đi ngàn dặm tìm kiếm“Vua Do Thái”, để triều bái. Dâng phẩm vật.

Ngoài việc triều bái, các vị này còndâng tiến những là: vàng, nhũ hương, và mộc thảo đầy thuốc quý. Quà tặng các vịdâng cho Chúa, vẫn là điều được gợi hứng từ lời sấm của tiên tri Isaya, ở bàiđọc 1:”Họ mang theo vàng với trầm hương” (Is60: 6). Với truyền thống Giáo hội, sau này thì: vàng tượng trưng cho Vương quyền của Chúa. Nhũ hương, biểu hiện thiên tính của Ngài. Và, mộc dược là sự thống khổ và nỗi chết Ngài gánh chịu, để cứu rỗi.

Nói chung, Lễ Hiển Linh cho ta biếtmột điều, là: Chúa không coi ai là khách lạ hoặc người ngoài cả. Trái lại, tấtcả đều trở thành con cái dấu yêu, củaChúa. Dù ngoại hình của ta có khác nhiều, ta vẫn cùng chung một gia đình. Giađình, có Người Cha Đáng kính, mà ta được phép gọi: “Lạy Cha của chúng con”. Điều này còn có nghĩa: ta là người anhngười chị, của nhau. Là gia đình, vẫn không có chỗ cho những kỳ thị về bất cứthứ gì. Dù, đó có là sắc tộc, chủng loại, tôn giáo, giai cấp, nghề nghiệp...Không có chỗ, cho những khác biệt về vị thế, mức độ.

Hiển Linh hôm nay, dù có mang tínhmông lung/mơ hồ của một truyện kể, nhưng thông điệp ấy vẫn rõ mồn một. Rõ nhưban ngày. Cảm tạ Chúa. Thông điệp rõ ràng là hôm nay, không có ai là “dân riêngđược chọn” cả. Dù, có là người Do Thái. Dù là Kitô-hữu. Công giáo hay dân đứngở ngoài. Thế nên hãy cứ tìm hiểu về đặc tính gần gũi/cận kề với Đức Chúa. Đó, cũnglà lý do để ta tìm cách gần gũi/cận kề, bên nhau. Gần gũi/cận kề, là không đứngở ngoài làm khách lạ người dưng. Nhưng, tất cả đều được mời gọi. Dù, người đượcmời có là Mẹ của Đức Chúa. Dù, ta giàu có hay vẫn nghèo hèn. Dù, ta được trọngđãi hoặc vẫn bị bỏ rơi, đơn lẻ. Dù, người được mời có mạnh khoẻ. Hay, vẫn ốmyếu, tật nguyền. Là, thánh nhân hay vẫn chỉ là tội phạm, ta vẫn là con của ĐứcChúa.

Chỉ là dân ngoại/khách lạ người dưngkhi ta đã lầm lỡ. Hoặc làm cho ai đó trở thành người sống ngoài rìa, ngoài cộngđoàn. Ngoài tình thân. Nghĩa là, ta vẫn chối từ tặng ban đặc sủng thương yêutôn kính. Từ chối chấp nhận rằng đặc sủng được tặng ban một cách đồng đều chohết mọi người. Cho cả dân ngoại. Nếu ta vẫn cứ làm cho người ngoài phải ở ngoàirià, tức là: ta đã tiếp tay với nhóm Pharisêu ngạo nghễ, với đám thượng tế rất hợmhĩnh, mù quáng và cố chấp.

Về lại với chính mình, ta hãy tựhỏi: mình thuộc về sao nào? Chúa gọi mình ra sao? Bằng cách nào? Ngài muốn tatìm đến gặp Ngài nơi ai, để có thể phục vụ và theo chân Ngài? Nơi người vẫn cócỗ cao mâm đầy, ư? Hay nơi kẻ nghèo hèn? Có phải ta vẫn cản ngăn người khác tìmkiếm “ánh sao”, cho chính họ?

Mừng Lễ Hiển Linh hôm nay, dĩ nhiêncó những điều ta khó mà đổi thay. Khó mà, quyết định ai sai - ai đúng. Nhưngvẫn không trễ, để ta có thể dõi mắt tìm kiếm “ánh sao” cho đời mình. Tìm kiếm, đểdõi bước chân mềm mà đi theo ngay ở đây và bây giờ.

Khi xưa, đạo sĩ đã cất bước ra đi. Rađi, các vị đi mãi tận đất miền Bét-lê-hem mới gặp Chúa. Chẳng vị nào tiếc cônghoặc tiếc của cả. Ra đi, các vị đã làmgương để ta cũng ra đi với lòng quả cảm và tin yêu dõi bước theo Chúa. Dõi bướckhông luyến tiếc, hối hận. Dõi bước ra đi, để sẽ không ân hận là mình đã khôngkhởi sự từ hôm nay.

Lm Frank Doyle sj

Mai Tá lược dịch